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21世纪 全面沙漠化的威胁（第1页）

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“中国：另一种危机（.shg.tw）”

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※21世纪：全面沙漠化的威胁

守望这个词汇，如果细细地加以品味，它是确实带有宗教情结的。

它融和了信与望，因为相信而盼望，并且坚守着。

在中国，那是谁？

我们戴着的手表上的秒针，只要给它能量，便会“滴嗒滴嗒’“地走下去，无论是劳力士表还是雷达表或者是炫耀主人财富的金表，其实它们的功能都是共同的：把山头一厘米一厘米地削低，催着一代又一代的人走向衰老，自然也有新的层出不穷，但都将体会这世界上共有的对谁都是公平的真理：时光之箭一去不回。

有智者说：“雅典的同胞啊：逃避死亡并不难，要避免堕落才是难的，因为它跑得比死亡要快。”

于是，历史留下了各种各样的废墟。

因为死亡而悲壮的废墟，因为堕落而猥琐的废墟。

谁曾守望过今天呢？

我们的父辈仍然耒耜耕耨的时候，是炎帝神农和我们在一起；我们吟哦《道德经》、《逍遥游》的时候，是老子与庄周和我们在一起；我们读《天问》、《桔颂》的时候，是屈原和我们在一起；我们为《红楼梦》击节的时候，是曹雪芹和我们在一起；我们寻寻觅觅中国的脊梁的时候，是鲁迅和我们在一起……当我们把视野拓开，在历史的苍茫中遥远地感觉希腊神话，我们是和亚里士多德、修昔底德在一起……

我们说不出哪一个富可敌国的帝王的后代，因为金银财富而延续了历史；我们却分明感到只有为人类共有的文化，才使人类既有了精神与灵魂，也使高贵至今仍为人们高山仰止。

不可想象的是：倘若没有文化的流传、思想的探求，日光与目光怎能把黑暗与愚昧的壁垒穿透？

古人云：“国将兴，必尊师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”

传道、授业、解惑者是师，经典、名著也是师，当你虔诚地从师、尊师时，你便有了守望者，在前人的高度上走向自己的高度。

当一个社会远离名著、远离文化、远离人的光荣与梦想时，人间师贱傅轻，社会虚症潮热.国运式微，已为人类发展史证实得反反复复了。

在深邃而又无所不在的精神世界里，伴随我们度过艰难时世的只能是一个民族的文化，那时候人们就会感到很多的先哲仍然活着，把背影展示给我们，那智慧的头颅却与星云溶化在一起了，眼睛像星星一样明澈。

也有的时候，这个世界好像在期待着什么，因此无论白天如何喧嚣，物质流如何汹涌，人类对物质的需要曾经有过的饥荒，使现代人的世界观常常过分沉溺于对物质的追求从而影响了整个民族的精神与文化生活。

然而，只要你在夜间仰望星空，你就会感到冥冥中的某种期待，目光从四面八方逼人，草木的枝叶摇晃着我们听不懂的语言，甚至会有闪电和雷声，仿佛在问：你为什么不以童稚的心灵去感觉空间与时间呢？

公元1789年。

法兰西大革命在巴黎发生，第三等级的法国人发表了《网球场宣言》之后，开始攻占巴士底狱。

18世纪的最后10年便在这摧枯拉朽之中，暗示着、期待着，走向新的世纪。

我们不能说人类进入19世纪的一切变革均源于此，我们只能说总是旧世纪孕育着新世纪。

一场深刻的变革可以是轰轰烈烈的，千万人参与的，也可以是平静到发表一个简短的演讲、一篇论著的文章当法国大革命如火如荼地进行时，英伦三岛上，汤姆斯罗伯特马尔萨斯向社会交出了他的《论人口原理对社会未来改革的影响》，经过作者反复地修订即是后世人争论不休的巨著《人口论》。

马尔萨斯的立论.即人口繁衍将按几何级数增长，而社会提供人们的生活资料只能按算术级数增长，200年之后人口对生活资料的比率是256：9；300年之后人口对生活资料的比率是4096：13。

当马尔萨斯第一次把人的目光投向人类自身时，其时人类正在生养多多，这是天经地义的，却有人站出来以牧师和教授的身份说三道四，并且描绘出一幅阴暗的图画：“推翻了人类进步的前景，代之以贫瘠、阴沉和冷清的未来”

，世界有病，人有何罪？人从来都是在那里一边砍伐森林一边咒骂天气的，中国人、欧洲人无不如此，马尔萨斯却指手划脚直指人群人要注意，人口太多了！

《人口论》问世后，在美国甚至整个欧洲，人人必读，人人必骂，骂是骂了，读也是读了，没有攻占巴士底狱的枪炮声，却是撞击在灵魂深处，可以于无声处听惊雷的。

或许，世界已经期待很久了。

可是当这期待很久的声音出现的时候，因为它的与众不同便很容易触犯众怒，诺诺之人太多，谔谔之士太少，这是这个世界的永久的悲哀。

如此说来，福音所取的大约不会是马上能使大众兴奋起来的大众化语言。

中国。

1953年6月30日24时止，全国人口总数为6亿零193万8053人。

当时国家每年只能安排100万人就业，而每年新出生的人口则是1300万。

1955年开始，在北京大学燕南园，马寅初先生就中国人口问题开始发表一系列的谈话，他为1949年以来中国22%的人口自然增长率而忧虑。