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第八十一章 内圣外王（第1页）

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当柳凭进入这小说界，成为一个小说家后，对相关话题便变得敏感很多。

他赫然发现，身边处处都有它的身影。

以前在书院内偶尔听到，并未注意，也不觉得有什么，大脑下意识过滤了这类信息，而现在却不同。

书院内不少学生，在学业之余，喜欢议论的话题，一般是声色犬马，另一方面，便是这小说了。

这时是那《一支桃花》收官之时，更是走两步便听到这方面的议论。

柳凭很是惊讶，没有想到那桃花先生的影响竟如此之大，这简直是红透了半边天。

虽自嘲与他撞车实在是不可能出现的状况，因为人家根本不是车，而是飞机，直接从头上碾了过去，根本不会注意脚下。

但潜意识当中，柳凭还是有些自傲的，一直将那桃花先生当做假想敌，雄心勃勃，想要踩着他上位，不过现实情况，似乎不怎么乐观啊。

摇了摇头，不再多想，向学堂走去。

柳凭坐在自己的位子上，侧头看着后面的祝英台，问着：“这几天听到了不少关于桃花先生，那一支桃花完本的议论，杰之你以前看了不少小说，倒从未提过这方面的话题嘛？”

祝英台听着这话，眉头微蹙，想了想道：“以前看过不少小说，但自从进入天启书院，便从未看过了，你也不是不知道，自然不会谈论这方面的话题。”

柳凭点头：“倒也对。”

见祝英台的脸色有些古怪，也有些不耐，知道她不喜欢谈论这种话题，或者说不喜欢自己谈论这方面的话题，便不再谈。

刚想扯开话题，不想祝英台却主动拉开话题问道：“对了，昨日夫子布置的题目，关于内圣外王的讨论，柳凭你可有什么看法？”

“内圣外王？”

柳凭一愣，略微思量，然后道：“《大学》提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由‘内圣’而‘外王’的重要意义。

所谓内圣外王在我看来，不仅仅是内施仁政，外以王权镇压，还有更高深的层次，总结而来，中心点还是在‘明德’二字。”

“明德？这也太笼统了一些。”

祝英台微微摇头说着：“所谓明，莫过于用知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得，形容再好不过，至于德……”

柳凭很是享受这学术讨论的氛围，特别是这内圣外王的这四字定义，是让一个国家通往富强、壮大，加速民族团结的最快道路以及方法。

若一个民族，连这最基本的内圣外王的态度都做不到，便不要埋怨民生沸腾，怨声载道。

假若反之以内王外圣来稳固强权，加速贸易经济发展，所造成的后果，虽然能让外运的急剧增生，但本命气运的急剧消耗却避免不了。

可若一味的以内圣外王来治理，而无条条约束，也同样很容易腐朽、衰败，从而引起气运的疯狂崩坏。

无论是哪个世界，道理都是一样——政治没有那么简单。

现在的大夏王朝，并未没有明确的主张，到底是内圣外王，还是内王外圣。

主张这两种理论的人，在朝堂庙宇之上，形成了两种不同的派别，针对着对方。

这却不是现在的柳凭需要考虑的了，他只是秀才，虽有登上那金銮殿的志气，但现在考虑，到底加入哪个派别，如何斗争，未免太早了一些。

眼下讨论这些，只是为了知识的精益求精罢了。

不多时，窗外卷起了细雨。

春雨如牛毛，细小而绵长，太阳躲到云从中，本来的几分温暖，因为这绵绵细雨，显得有些阴冷。

一阵冷风刮进来，正在兴致勃勃讨论的祝英台，一个寒颤，张开嘴巴就要打个啊嚏。