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第192章（第1页）

&ldo;当然了。

世人一直避之唯恐不及，把它当成污秽除去，当然什么都看不见。

&rdo;

&ldo;什么都看不见？你说我们的眼睛被蒙蔽了？&rdo;

&ldo;若是只针对这一点来说……的确是被蒙蔽了。

&rdo;中禅寺断定说。

葵沉默来了。

可能是因为中禅寺说得太斩钉截铁吧。

&ldo;将性与歧视的问题变得复杂的，就是这种意识。

民俗学者解释他们不处理这类问题的理由，是因为不希望学术被政治运动所利用，或不希望学术被贬低到鄙俗的水平。

虽然这也可以视为一种战略，但毕竟只是一种托词。

个人的事才是政治的事。

个人的集合就是共同体，而寻求当中的原理，才是民俗学的目的才对。

换句话说，政治的事说穿了只不过是个人的事。

如果追求跳脱个人的原理，这种恣意的研究很有可能产生出致命的谬误。

除去性与性别差异，是没办法谈论文化的。

你刚才说时代的精神与思想会创造制度，那么形成这些时代思想与精神的是什么？有可能构筑出一个超越时代并攘括这些思想与精神的统一理论吗？这是今后必须思考的问题。

&rdo;

&ldo;的确……日本女性在共同体当中的定位，与其他国家或许略有不同。

但是虽然无法完全予以一元化，但日本并非没有阳具中心主义吧？&rdo;

&ldo;葵小姐，当然了，我所说的并不是那个意思。

即使是女性社会，也有可能产生你所说的阳具中心主义，而且也产生了吧。

母亲们只能够借由与共同体同化，来找到自己的存在价值，她们都有味共同体牺牲的危险性。

此外，我们也可以很容易地想象得到，当共同体本身开始染上阳具中心主义的色彩时，女性本身就会被迫成为阳具中心主义支配的代理人。

&rdo;

&ldo;是的。

所以……&rdo;

&ldo;对，所以……事实上，夜访就变质了。

夜访这个咒术，在现代几乎已经失效了。

但是它的效力有性别差异，也有个人差异。

对某些人来说，这个咒术到现在依然有效。

我是说，将这样的人一刀两断地排除掉，真的是你真心想做的事吗？&rdo;

葵陷入沉思。

&ldo;葵小姐，你绝对没有做错。

只是，你把不连续的事象和连续的事象混同在一起了。

&rdo;

&ldo;混同？……&rdo;