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这诗是讲做玉石的方法,如花莲的玉石,最初是桌面大的一块石头,买来以后,先将它剖开,里面也许能有几百个戒指面,也许只有十个八个也说不定。
做玉器的第一步,用锯子弄开石头叫剖,也就是切;找到了玉,又用锉子把石头的部分锉去,就是第二步手术叫磋;玉磋出来了以后,再慢慢地把它雕琢,琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物,就是琢;然后又加上磨光,使这玉发出美丽夺目的光彩来,就是磨。
切、磋、琢、磨,这就是譬喻教育。
一个人天生下来,要接受教育,要慢慢从人生的经验中,体会过来,学问进一步,工夫就越细,越到了后来,学问就越难,所以&ldo;如切如磋,如琢如磨,其斯之谓与!&rdo;这句话大有推崇孔子的意思,好像说:&ldo;做学问还要像玉一样地切磋琢磨,我懂了。
&rdo;那么孔子答复他了,子曰:&ldo;赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者。
&rdo;赐是子贡的名字,孔子说你懂得这个道理,现在可以开始读书了,也可以开始读诗了,因为我刚刚提示了你一个道理,你自己就能够另外推演出别的道理来。
这表示了一个人的天分高,拿现在的教育来说,是教了一个原则,其他就可以自己类推了。
诗的人生
不过这句话研究起来有一个问题,是诗的问题。
我们知道中国文化,在文学的境界上,有一个演变发展的程序,大体的情形,是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说,到了清朝,我认为是对联,尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。
我们中国几千年文学形态的演变,大概是如此。
今天中午有位学者,谈到很多人写作的东西,他说过去看了一些作品,马马虎虎过得去,还不注意。
现在看一些作品可难了。
他这话是真的。
有些人有文学家的天才,随便写几句,从笔调上一看,就知道他在文学上一定会有成就;也有的人力学一辈子,也不能变成文学家。
虽然写文章写得蛮好,但是他到不了那个程度,怎么下工夫都无法突破他们自己的那一个极限,他的文章始终只是一个科学家的文章。
所以看科学的书,没有办法看得有趣味。
我曾经对学生说,你教化学的,如配合文学手法来教,会比较成功。
科学本身很枯燥,所以最好把它讲得有趣味,比如对一个公式,先不要讲公式,讲别的有趣的;最后再说明这个有趣的事,跟某一公式的原理是一样的,听的人就可以贯通。
结果有几个学生用这个方法教,的确很成功。
但现在中国文学正在剧变当中,还找不出一个法则来。
至于诗,过去我们读书,没有人不是在小学(不是现代的小学)就开始学诗的。
每一个人都会作诗,不过是不是一个诗人,是另一个问题。
有人问为什么我们对诗的教育这样重视,这是个大问题。
下面第二篇《为政》里就有一个要点,说明这个道理。
一般人通常认为,作诗就是无病呻吟,变成诗匠。
从前也有人打趣这种诗,所谓&ldo;关门闭户掩柴扉&rdo;,关门就是闭户,闭户也是关门,掩柴扉还是关门。
平仄很对,韵脚也对,但是把它凑拢来,一点道理都没有。
这就是无病呻吟,这样的文学,实在有问题,都变成&ldo;关门闭户掩柴扉&rdo;了。
过去还有一个笑话,在几十年前,有一种所谓&ldo;厕所文学&rdo;。
在江南一带,像茶馆等公共场所的墙上,乱七八糟的字句,写得很多。
这些字句,无以名之,有人就称它为&ldo;厕所文学&rdo;。
有人看了这些文字,实在看不下去了,也写了一首诗,这首诗也代表了中国文化中文学的末流。
原句是:&ldo;从来未识诗人面,今识诗人丈八长,不是诗人长丈八,如何放屁在高墙?&rdo;这是当时批评&ldo;厕所文学&rdo;的滑稽之作,像这类衰败的情形,我们现在看来很平常,但当时却很严重。
所以当年国父不得不提倡革命。
那时文学、文化的问题,是非常严重。
那些无病呻吟的诗,衰败的东西太多了!像这一类含义的笑话,实在太多。
所以后来&ldo;五四运动&rdo;的时候,要打倒旧文化,固然打错了,可是这个错误的实在,也不能完全由当时动手打的人担负起来。
这个错误是在那个时代,历史的包袱给他们的压力而造成的。
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