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第27章（第2页）

这些都是有为的做法，密宗的宝瓶气、九节佛风，走的是瑜珈术的路子。

身体四大不调，想打坐得定绝无可能。

气息调整不好，身体也不会健康。

同时还要懂得营养，懂得医学。

儒家讲：一事不知，儒者之耻。

所以必须发心，样样学问都要知道，这是大乘的精神，各种常识要学，就是菩萨道。

相反的，不懂又不学，就是凡夫。

气功做得越好，精神越旺盛，也不会累，然而心会累，关于这其中的道理，以后再作研究。

这时妄念少到极点，如果调整得好，妄念根本没有了。

妄念没有，思惑就来了。

所以打坐时觉得：唉，已经坐很久了，这不是妄念未断，是惑没有断。

这两者层次不同，本质则差不多。

所以学禅的人，如果连这个道理都参不出来，还叫什么禅呢!光是一个话头是没有用的，学禅要开悟，开悟的人已得无师智，自然懂这些道理。

第二步到达不想做气功时，注意，即罗睺罗所讲：息入则知息入，息出则知息出，身体内的气，像能量一样在动，道家有任督二脉之说，其实是气的作用，任督二脉之说是见惑。

到了息入知入，息出知出，有觉有观的状态时，有些人觉得自己的身体还在，以为这是妄念没有空的缘故。

其实这种心理是矛盾的，再做十年功夫也没有用。

这是初步有觉有观的当然现象。

以为这是妄念，就是理认不清。

拼命想办法除妄念，怎么能得定!怎么能上路!白做了。

功夫到了这个时候，要参考罗睺罗的这一段报告。

到息真正充满了以后，可以忘掉身体，进一步求大乘道，再进一步到达：性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。

佛把秘密说了，呼吸的往来是生灭法，是现象，我们的生命都在生灭中，而能使它往、使它来、又能使它生灭的那个，并不在生灭中。

那个是本体，明心见性就是见这个心的体。

所以，炼呼吸时，如走大乘的路线，定中有慧，性风真空，性空真风，然后到达清净本然，周遍法界，与孟子的&ldo;其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间&rdo;，有异曲同工之妙。

炼息是非常重要的，因为炼息可断去欲念，做到不漏丹。

老年人炼息可使阳气重来;有病的人可借此去病，健康长寿。

总之，五千法门无量妙处，就在这个法子里。

没有时间对诸位详尽地讲，很抱歉。