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第76章（第2页）

所以能治所治次第断过，这个法门当中，是大乘的修道，由能量之智与所量实空平等性故。

大乘的修道境界，妄念空了，清净本性出来了，是自性&ldo;能&rdo;清净，只得&ldo;能&rdo;，而去妄念亡&ldo;所&rdo;不行。

&ldo;能所双亡&rdo;又还不行，要&ldo;能所双融&rdo;。

所以能量之智与所量实空，平等平等无分，这才叫大无分别心。

这样才能够尽清净三界一切障碍。

这也就是一切障碍的真正对治，既不落空，又不著有。

这些都是讲理论，如果懂了，晓得既不落空，又不著有，那么平常所学的外道也好，那些著有的都可以修了，为什么?因为对治的时候需要用，调心的时候要用。

所以知识学多了以后是个大障碍，但是成道了以后，反而怕你懂得不够多，你越懂得多，教人度人的方便越大。

所以大般若经上讲：大般若如大火炬，什么东西都不怕丢进来，好的、坏的，越丢智慧光明越大。

具大般若智慧的人，不怕你是外道，或染污什么，你尽管来，来得越多，他的般若光芒放出越大。

第二个比方，大般若如孔雀鸟，所以密宗有个修法叫孔雀明王。

为什么如孔雀呢?孔雀专吃有毒的东西，蜈蚣、蝎子，越毒的东西对它越好。

毒品吃多了以后，羽毛越漂亮，没有毒品吃，它的营养就糟了。

所以大菩萨能够下地狱，能在六道中度众生，吃了毒药，羽毛更光彩，智慧更大，就是这个道理，所以说，一切法门皆是对治。

此处之诤者，谓下下等九种修道，断除上上等九种实执不应道理。

古代的大祖师们已经发生争论，说用外道的法门来修无上道法做不到，不可能。

这里的争执是说：下下等九种修道，断除上上等九种实执，没有这个道理，不合逻辑。

譬如羸劣士夫不能摧伏强力怨敌，于劣怨敌不须强力士夫。

比如身体衰弱的人，怎能摧伏强敌呢?

如是下品修道不能断除上品实执;断下品实执不须上品修道故。

下品修道方法的人，如果路走错了，决不能成就上品佛道，而且断下品习气，深生染著，也不需要般若那么高的修法，这些都是人的意见之争，千古皆然。

答云无过。

譬如浣衣，洗除粗垢不待勤劳;洗除细垢，须大劬劳。

如是能治所治亦应理故。

弥勒菩萨说，这个不是问题。

等于我们洗衣服一样，衣服太脏，就用力一点;不太脏的，轻洗一下就好了。

下品修道的毛病大，做功夫要勤劳一点;功夫毛病浅一点，就少修一点，这并不是问题。

一切智品第四：

非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。