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第一零四四章文吉再次讲佛法顺治豁然悟本真（第3页）

、“边见”

、“见取见”

、“邪见”

、“戒禁取见”

。

“思惑”

也有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。

四果罗汉的证果，就是我们学佛的重点；学佛先不谈大乘，大乘是以小乘为基础的，小乘都做不到，大乘大不起来。

初果罗汉叫“须陀洹”

，汉文的意思是预流果，断了五个见惑，但是，根本思惑还没有解脱，因为余习未断，所以要七还人间。

余情是剩余下来的情感，断不了的，还是要七还人间才能了。

如果七还人间时，不晓得再进修，还是会后退的。

修到了预流果的人，死后不到这个世界来了，而升天去了。

在天上的一辈子，比我们人间上长得多，天上的生命结束了再来做人，这一种人称为再来人。

当然再来人不晓得是男人还是女人，是漂亮或不漂亮，是大富贵或者是穷苦，都不一定的，这个帐很难算。

他们是来世间受报的，因为有些帐没有还，要来还帐，七还人间，生了死，死了生。

所以，须陀洹果味的再来人间，就是还债，自己也不知道。

假使自己能够知道，就已经不是初果罗汉了，一下就超过去了。

佛说，怎么能够达到初果罗汉呢？佛在这里已经讲到功夫了，刚才是讲原则；所谓的入流，反而无所入。

换言之，他证到空的境界，就是缘起不起了，缘起性空了，也就是证到了性空，念念都是空的境界。

所以说他不入色，眼睛视而不见，一切人、形象、青山绿水看着都很好，都无所谓了。

普通人一看到好，结使就来，被好捉住了；初果罗汉不会被好境界捉走，此心归到平淡，没有事。

不入声、香、味、触、法，这是什么境界？这就是应无所住，这就是真的无所住。

修养到在人世间作人、做事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了无量的功德，过了就过了，能够随时如此，打坐也好，不打坐也好，都是这个境界，这才算接近初果罗汉。

到了二果“斯陀含”

，是一还果了，思惑的根根拔出来一点，死后再来一次世间，把所有的债务清了，可以到另外清净的地方去，也只能算是暂时请假，还非究竟。

“斯陀含。

名一往来。

而实无往来。

是名斯陀含。”

二果罗汉，只有一次回转人间，名义上讲再来一次，等于没有来。

什么道理呢？有许多人生死到了，过去的业债已经完了，有时候来入胎一下，在胎儿阶段就流产了，就完了，这一生债算是还够了。

这是真的啊！

讲的很实在，听起来好像死无对证。

有许多人跟父母的因缘很好，但是时间很短，缘也完了，他也不须要再来，你应该替他高兴，他是已经成就了的人，只不过欠你这么一点亲情之债。