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大乘佛教,有很多的法门可以来修学。
古德把整个大乘佛教的修学分成两个重点:一个叫作理观;一个叫作事修。
不管你是什么法门,就理观跟事修两个重点。
理观是属于对真理的观察,事修是法门的实际操作。
理观跟事修的关系,古人有一句话讲得很贴切,说是理观宜广,事修宜专,这是一个操作原则。
我们刚开始观察人生的道理,要广泛地学习,因为你对人生的解读、对人生的了解,影响到你内心的一种觉悟的力量,这个我们前面讲了很多。
就是说,虽然我们现在业障深重,虽然我们现在一个人能够利用的时间非常短,而我们要处理的问题相当的复杂,因为我们不是今生才有生命。
我们长时间在三界里面流转,已经把我们的内心世界搞得非常的复杂,然后才来学佛。
所以我们必须要去处理过去生所留下的问题,这是我们不能避免的。
我们必须对过去生所做的每一件事、所留下的痕迹来负责,你跑不掉的。
所以我们利用短短的几?年,要处理无量劫留下的问题,你就知道时间很紧迫了。
我们现在能够做的就是,在内心当中产生一种觉悟的力量,就是我们前面说过的安住力、调伏力、引导力。
这三种力量从净土宗的角度来说,更加重要。
因为临命终的时候,你没有太多时间思考了。
合理地推论,临命终的时候你一定是内忧外患。
临命终的时候,很少有人是心平气和走的,大部分都是内有妄想的干扰。
你真的是不想离开你这么熟悉的人事的世界,这个世界你好歹活了八?年、一百年,不管你满不满意,至少你结了很多的缘,突然间离开,难免不舍。
所以你内心的妄想——爱取的妄想不断地冲击你;外患——你无量的生死业力要跟你算帐了。
临命终算总帐的时候它不跟你客气的。
我们平常叫作创造业力,累积业力,临终的时候它是全部起现行。
欸,我什么时候造了这个业?已经不知道了,但临终它绝对不会放过你。
所以在临命终的时候,我们每一个人合理地推论,都是内忧外患。
那么这个关键的时刻,谁能够在内忧外患当中走出一条光明的道路,谁能够产生一种反转的力量,谁就成功了!
若论内忧外患,大家差不了多少。
因为我们会在末法时代出世,某种程度是有共业,就是你的档次跟我的档次差不了多少,所以我们才会生长在一个时代。
现在就是说,来自于我们内外的障碍大家差不了多少,那成败的关键在哪里呢?就是考验你的善根力的时候了。
养兵千日用在一朝,谁能够在内忧外患当中,产生一种反转的力量,谁就能够正念分明,把弥陀感应出来,关键在这儿。
所以不要忽略每一堂课你所听闻的道理,不要忽略你在佛堂当中静静地思惟业果的道理、无常的道理跟实相的道理,你在累积一种临终反转的力量。
临终的力量它不是突然间成就的,是点点滴滴累积而成。
所以理观,它牵涉到你一种生命的反转。
我们合理地推论,大部分临命终的人一定是其生命最谷底的时候。
祖师说,你生病的时候,你都作不了主的。
临命终是最大的、最重的病,死亡是你一生当中面临最严重的病痛。
你要失掉你的一切,甚至于你的身体。
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