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四时之美 丰子恺节令书青年与自然代序（第1页）

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“四时之美：丰子恺节令书（.shg.tw）”

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英诗人瓦资瓦斯（华兹华斯）（Wordsworth）的诗里说道：“嫩草萌动的春天的田野所告我们的教训，比古今圣贤所说的法语指示我们更多的道理。”

这正是赞美自然对人的感化力，又正是艺术教育的简要的解说，吾人每当花晨月夕，起无限的感兴。

人生精神的发展，思想的进步，至理的觉悟，已往的忏悔，未来的企图：一切这等的动机，大都在这等花晨月夕的感兴中发生的。

青年受自然的感化和暗示最多。

青年是人生最中坚的、最精彩的、最有变化的一部分。

青年一步步地踏进成人的境域去的时候，对于他们所天天接近而最不解的自然，容易发生种种的能动的疑问。

这等疑问唤起了他们的无限的感想，这感想各人不同，各用以影响到自己的意志和行为。

在孩儿时代，是感观主宰的时代，那时对自然所起的感情大都是受动的。

在成人时代，阅世较深，现实的境遇比较的固定，自然的感化也鲜能深入他们的肺腑，但不过有时引起一时的感兴。

唯有极盛的青年期受自然的感化最多。

吾人所常接近的自然，如日月星辰，山川花木等，其中花和月最与人亲。

在自然中，月仿佛是慈爱的圣母Maria（马利亚），花仿佛是绰约的女神Aphrodite（阿佛洛狄忒），常常对人作温和的微笑。

青年与月

吾人一切的感觉，最初是由“光”

而起的。

所以光的感化人比其他一切更大。

例如曙光、晨星等，足以唤起人的宗教心。

人对于光的注目，也比对其他一切更易。

小孩生后数小时，就有明暗的感觉，数日，便能欢迎适当的光，半年，就能对洋灯微笑。

这可以证明人类对光本来是欢迎的。

不但幼时，成人喜光的证据也很多。

例如妇人们不惜千金去购金刚石、明玉，蛮人集玻璃片或种种发光的东西来妆饰，都可以证明凡人是生来有爱光的共通性的。

月是有光物体的一种。

月的光有一种特有的性质，是天体中最切实的有兴味的东西，所以月给予青年的影响更大。

（一）月是宗教的感情的必要的创造者。

在幻觉时代的孩儿，见了挂在天空中的明净的白玉盘，每起奇妙的无顿着的空想。

所谓活物主义，便是他们把月拟人，以为月是太阳的亲戚，对月唱歌，对月舞蹈。

他们以月为友，且以为月也是以友情对待儿童的，欢喜儿童在他月面歌舞，否则他便嫌寂寞。

又或想象月里有神，有孩子群，有玩具。

或梦想身入月中，和月同游。

在小儿话或歌中，常可以见到这种幻觉，到了十四五岁以后的青年期，变为更有力的感情。

精神正当发达的青年对这神秘的、不可思议的月亮所起的感想，是最有同情的关系于青年的精神的宗教的感情生活的。

又青年对这纯洁无疵的月亮所起的感情，是最有密接的联络于青年的道德的生活的。

儿童时代对月的荒唐的“空想”

的本身，到青年时变形为“思慕”