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周易集解易说批判三十八（第4页）

。

内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。

"

利艰贞"

，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。”

因《彖传》是《易传》的内容之一，西汉时独尊儒术，把认为是孔子作的《易传》和今本《周易》一并尊奉为经书为《易经》。

汉之后帝制里无论所谓“象数派”

，或是所谓的“义理派”

者，在对今本《周易》的注释上都不外遵循《易传》的注释原创，只是注释上所用“象数”

去附会的多与少而已。

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如郑玄注释中的“日出地上，其明乃光。

至其入地，明则伤矣，故谓之"

明夷"”

。

而虞翻只说“明入地中，故伤矣”

，虞翻以《坤》卦取象为地，说光明进入到地中间了，就是伤害的缘故。

看来看卦象，一来得取准“象”

（因八卦里的一卦取象几十种），二来还看所取之象得进一步分折内容。

如《坤》卦取象为地，但还得知道是地上或是地下。

郑玄说的太阳照在地上，就是光明，太阳以入地，光明就受到伤害了，所以就是“明夷”

。

这“易学”

做的奇特。

郑玄接下说的一番圣人君子之理，只不过是《彖》文注释上的换个说法。

而《彖》文作者说的“内难而能正其志，箕子以之”

。

这说法没错，《明夷》文所引箕子受难的历史之事，来阐明所论的事理。

在《易经》（今本《周易》加《易传》）一书里帝制里编篡，是把《彖》文编在所谓卦辞后面，造成认为是对所谓卦辞的注释，实乃是对所谓整卦文辞的注释。

《彖》文里对箕子的说法还是正确的，可到郑玄把《彖》文里说的文王、箕子，转换成圣人君子避小人之害上了，完全离谱了。

在对所谓爻辞汇编的多家注释，皆以“象数”

去穿凿附会，我们可对比看下面《明夷》文的译辞，便知那些注释者的注释犹如胡诌八扯。

3、附录：

（1）附录《周易·明夷》历史上的三种不同文本

①《周易·明夷》原创文本格式

明夷，利艰贞。

明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。