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周易集解易说批判四十二（第11页）

是天生的乘坐车马者。

反而把社会的混乱归咎于“小人”

的越轨，如“小人”

是天生的负重者，而不该乘坐车马。

小人乘坐君子之器，才招致强盗的出现，“小人”

永远是“君子”

的奴隶，才是天经地义的。

这《系辞》里引用“负且乘，致寇至”

，而阐释出的说法，既无视原文的真实含义，又背离了理性与逻辑。

可这正是王权专制时代里的“逻辑”

。

《周易》“解”

里的“负且乘，致寇至”

，是说财富太显露，其寓意着贫富差距，才导致社会问题。

这是论证“和解”

所要重视与解决的问题。

即反对贫富差距。

“和解”

的目的就是解决贫富问题，即解决社会矛盾问题。

而《系辞》却把这句话阐释的恰恰相反，强调的是等级秩序，而维护其不平等制度。

况且，这句话并不涉及“君子”

与“小人”

谁是负重者，谁是乘车者。

而本篇的中心思想是讲“君子维有解，吉，有孚于小人”

，即强调“君子时时做好和解工作，吉祥，又能更好的爱护他的百姓。”

本篇中心是讲君子与小人应建立和谐的关系，即君子爱护小人，才能走和解的道路，建立和谐的社会。

而后儒却从这“负”

与“乘”

，联想阐发出“小人”

是天生负重的劳动者，“君子”

是天生的乘坐马车者。

《系辞》的思想是维护等级制度的，是鼓吹等级制度的。

《系辞》对《周易》的阐释是引向歧途，引向神秘主义的泥潭。

《周易》这部先秦时期里的一部政治哲学书，既被巫史所阉割，又被王权主义者所强奸。

《易传·系辞》文就是一块蒙在《周易》一书上的侵染着王权神秘主义思想斑斑污垢的臭摸布，一旦把蒙在《周易》头上那些肮脏的抹布揭去，才得见《周易》真实而美丽的面目。

“解而拇，朋至斯孚。”

“拇”

：手，或足大拇指。

本段的字义是“解开了手脚，是朋友的到来，才由此信用。”

这一句是上句意的继续，因财富的显露于差距，才招致灾祸。