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周易哲学解读 导说第二篇七（第4页）

里，充满着这种“天命”

的思想意识。

“惟天惠民，惟辟奉天，有夏桀弗克若天，流毒下国。

天乃佑命成汤，降黜夏命。”

（《尚书·泰誓》）

这是周人要取代殷商时，寻找出历史根据的说法。

夏桀不能顺从上天，给国家造成灾害，于是上天就不再保佑夏桀，废除了夏桀的国运，而保佑了成汤。

这是武王在《泰誓》里的讲话，是为自己灭商寻找到的理论根据，这正是“君权神授”

的最初理论。

周人建国后，不是不信天命，而是相信天命保佑了文王，才取得了立国的基础。

而西周倡导的“德”

，其目的是“配天”

的。

“西周文”

里充满着“以德配天”

的思想，既笼罩着浓重的天命巫术思想，又阐发着以“德”

的王政说教。

这正是西周初期时代的背景决定了。

“西周文”

里的思想与《周易》一书的思想是不同的。

《周易》一书，既没有了天命思想，而且是一部无神论的政治哲学。

《周易》打破了西周初期“以德配天”

的天命神学思想，而构建出的是“以爱为民”

（《周易》里没有“德”

说，而是出现了大量的“孚”

说。

“孚”

的本义就是“爱”

）的“民本”

思想。

《周易》一书是一部理性思辨的政治哲学，显然与西周初期的时代背景不符，既不是周初的统治者（即文王、周公）创作了《周易》，更不是西周的史巫创作的《周易》。

既然《周易》一书不是西周初期产生的，哪么是出自何时呢？是否是出自西周中期或后期呢？我们继续寻找其产生的时代佐证来，虽然“西周文”

里找不到《周易》一书的蛛丝马迹，那么，还有反映西周时期的一部诗歌汇集——《诗》。

我们看能否从《诗》里寻找到《周易》一书产生的时代来？