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周易哲学解读 导说第四篇五（第6页）

，是用于阐明事理，增强论说的理论性。

在孔子的眼里无疑把《周易》一书看为义理之书，这是不言而喻的。

虽然孔子也说“不占而已矣”

，这是否类同于子服惠伯的说法“忠信则可”

，“《易》不可以占险”

呢？这孔子也认为没有恒德的人就不必占卜了吗？若按现在通行本《论语》里对孔子的这段话的译文是这个说法。

笔者手头里有两本新千年后出版的标着“中国传统文化经典”

或“精华”

的《论语》读本里的译文一个是这样的说法：“孔子说：南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以当巫医。

’这话真好啊！

《易经》上也说：‘如果不能永恒地保持自己的德行，免不了要承受羞辱。

’孔子又说：‘这就是叫没有恒心的人不用占卦罢了。”

另一本是：“孔子说：南方人有句话说：‘假如一个人没有恒守，是不可用他做巫医的。

’这话太对了。

’《周易·恒卦》的《爻辞》说：‘操守不一，变来变去，总会有人蒙受羞耻的’。

孔子说：‘这是说没有恒守的人就不必占卜了。

’”

这以上的译法含义是基本相同的，都把“不占而已矣”

理解与翻译成“没有恒守（或恒心）的人就不必占卜了。”

那么，这种翻译出的“没有恒守或没有恒心”

是恒守与恒心什么呢？实际孔子已经表述的很清楚，先引用南方人的常言“人而无恒，不可以作巫医”

，又进一步引用《周易》里的“不恒其德，或承之羞”

，说明的是人应有“恒德”

，即长久应保持道德准则的意思。

这里孔子主要表述的是人应长久都要保持道德准则，这是显而易见的。

那么孔子在表述人要恒守道德，似乎突然冒出个“不占而已矣”

这不沾边的说法，又是什么意思呢？若按那通行的译法，就成了“孔子说：‘没有恒德的人就不必占卜了’”

。

也就使人联想到这说法与子服惠伯的说法相同，把《周易》用于占筮是附有条件的，即有“信德则可”

，“《易》不可占险”

的换个说法而已吗？就认为孔子说的“没有恒德的人就不必占卜了”

，相反“若有恒德的人就可以去占卜了”

，这种理解就大错特错了。

孔子说的“不占而已矣”

，而与子服惠伯的说法是有着不同的含义，应是质的区别。

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