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周易哲学解读 导说第四篇二十八（第5页）

故‘终日乾乾’，至于夕惕犹若厉也。

居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以‘无咎’。

处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。

乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。

坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。”

（乾文）：“九四，或跃在渊，无咎。”

（王注）：“去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。

上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。

近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。

欲静其居，居非所安，持疑犹豫，未敢决志。

用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故‘无咎’也。”

（乾文）：“九五，飞龙在无，利见大人。”

（王注）：“不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰‘飞龙’也。

龙德在天，则在人之路亭也。

夫位以德兴，德从位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？”

（乾文）“上九，亢龙有悔。”

（无注）

（乾文）“用九，见群龙首，吉。”

（王注）“九，天之德也。

能用天德，乃见‘群龙’之义焉。

夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。

以柔顺而为不正，则侫邪之道也。

故乾吉在‘无首’，坤利在‘永贞’。”

从王弼对《周易》“乾”

文的注释来看，即有象数学里的“爻位”

、“爻数”

、“卦体”

来阐述《周易》文辞的义理（当然王弼无法知道原初《周易》又是如何被篡改成“卦爻式”

《周易》的历史过程）。

这是什么义理呢？自然是儒家的道德政治学说，又结合先秦“易学”

上的《象传》与《文言传》释“乾文”

的思想宗旨，而进一步阐述儒家的道德政治观。