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第879章 访腊婆7（第2页）

翌日，沈云卿按计划前往北门十五里的岐军忠烈祠，祭奠战死岐军和夷兵，虽然名义上是忠烈祠，规模实际上是烈士陵园。

传统的忠烈祠或者祠堂，就是祠堂里供一些牌位，哪怕阵亡了好几万人，也都能以“众将士之英灵牌位”

给写一块牌位上。

现在都是一人一穴土葬，专门在当地划拨了公墓土地，用于安葬战死将士。

每人一块墓碑，刻有生猝年、年龄、籍贯，夷兵有国籍、族籍和音译的姓名，以便于家属祭扫。

受到当前条件限制，除了将官和基层武官安排过两次祭扫，普通将士家眷基本不可能安排到腊婆祭扫，只有极少数阵亡家属愿意迁入潮瓯的能时常来祭扫，大多数家眷都只领到了一缕头发。

原本按计划，是应该破土连同棺椁陆续运会国内，但腊婆当地太热，土壤含水量太高，棺木入土后腐败的很厉害，加之没有夯土措施，尸体和棺木其实都烂了。

除了当初极少数中高级战死将官，最初两年运回国外，其余人都只能葬在腊婆。

此外腊婆各地还有二十一处岐军和夷兵公墓，除了攻打南屿阵亡了三千多人外，其他的规模都不大，大的四五百人，小的只有几十人，都是因战、疫病阵亡将士。

沈云卿特意安排这次祭扫活动，一是替马文修祭扫，二是彰显朝廷对阵亡烈士的重视，三是腊婆是岐帝国占领的土地，在当地修公墓，进行祭扫活动，就是对岐帝国合法统治和存在的政治活动，是一定要进行的活动，政治象征意义极大。

其四是岐军讨伐腊婆，是被迫的正义战争，这种祭扫意义就更重要。

否则今后有些人为了复国搞反抗运动，就会把岐帝国的正义作战，变成侵略战争，赵越等人的背信弃义屠杀交趾，变成是对岐帝国暴政的反抗，是为了争取他们的的自由。

这种颠倒黑白，篡改历史的案例多如牛毛，但绝不容于在沈云卿建立的体系下发生。

因此从现在开始，就得竖立一个正确的舆论观念，把那些企图篡改历史的温床扼杀在摇篮里。

祭扫活动持续半天，下午没急着进城，沈云卿沿着陵园一直向北巡视潮瓯治下的农业发展。

当年为防止腊婆军放水后反扑，楚砚杰设计打通了潮瓯周边的低洼地段，等到放水过后，自然形成一圈水面，阻止腊婆军攻打潮瓯城。

如今故地重游，又有一番新的感受。

当年那场人为的洪水冲毁了潮瓯绝大多数耕地，当年打通的这条环绕潮瓯的低洼地，经过这些年的清淤、规划，已经成了环绕潮瓯的一道天然河，河两岸都是连片的水田，每隔十几里地就能看见一座堡垒。

堡垒本是当年岐军外围防御修建的防御设施，驻兵一千或者两千人。

战争平息后，各部族矛盾化解，这些防御设施的军事功能正在减弱，现在只长期驻扎一百到三百岐军不等，而迁入腊婆的岐民和新岐民，都以这些岐军堡垒为中心，建立乡和里。

同时堡垒内储藏有兵器和炸天雷，用于随时武装新岐民和岐民，防止可能的反叛，不过这么多年都没用上，但这个常备的机制不能松懈。

“潮瓯这些年的变化很大呀，树给砍了不少，田也增加了很多。”

“中原对腊婆木材需求巨大，因此腊婆的木材生意极为火红，砍伐了木材之后，还能腾挪出土地用来种粮，也是一举两得。”

刺史时中元如数家珍汇报潮瓯的农业建设。

“光砍树也不行，也要注意种树。

腊婆运来的木材本王都看过，都是几百上千年的树，现在一口气都砍了，日后子孙后代靠什么过活。

所以光砍也不行，还得多种树，尤其是砍过树的山头，以及一些荒僻破碎，但不种粮的小平原、草地，可以大量一些值钱的树木，等到二三十年，五六十年后，又能砍了去卖，不能只知道砍，不知道种。”

“卑职明白，日后会多留意。”

腊婆现在最大的生意是木材、香料、珠宝，对森林资源的开采尤为巨大，虽然还没上升到工业化大规模开采的阶段，但是也得为日后子孙后代留一些财富。

尤其是那些几百年、上千年的原始森林的木材，都是不可再生资源砍了之后一百年也长不出来了。

所以不光得要砍树，还得种经济林，日后也要出台一些保护政策和法律，限量砍伐大型原始树木，既能抬高大型原木的价格，制造紧缺，给当地带来资金，同时也能合理开发利用森林资源。

砍树出口原木带来经济利益的同时，砍树腾出的土地又能增加耕地面积，而且砍伐树木增加的土地都会列入公田，因此能增加耕地的面积。