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七 走出暴秦说误区 秦帝国专制说之历史分析（第3页）

将集权体制曾经有过的历史进步性一概抹杀，又进而以专制体制替代整个文明形态，以今日之政治抉择取代总体上的文明评判，这既是理论逻辑的混淆，更是历史虚无主义的悲剧。

以此等理念，人类历史将永远不会有进步坐标，任何时代的创造，都可能因其必然成为历史而被否定。

不要忘记，即或我们自己，我们这个时代，也将被后来者评判。

从更为广阔的意义上说，我们要客观审慎地对待我们民族的政治文明传统，妥善寻求解决之道，而不能一概以反专制的理念简单否定我们的传统。

我们民族的政治文明传统是什么？是“尚一”

，是“执一”

。

我们的传统政治哲学，是“一生二，二生三，三生万物”

。

“一”

，是我们民族的政治文明根基，五千年没有偏离。

虽然，我们有千千万万人在不假思索地呼吁“民主”

，然而，更有大于千千万万许多倍的人依然有着坚实的“尚一”

根基。

至少，我们的将近十亿的农民，尚不知“民主”

为何物。

唯其如此，我们民族要开创未来，要取得更大的历史进步，要在政治文明取得突破，必须面对的难题有两个基本方面：

第一个难题，便是解决好“尚一”

传统政治文明的社会根基。

第二个难题，便是寻求能够兼容“尚一”

的群策群力的历史道路。

这是东方文明的独特处，更是中国文明的独特处。

自远古洪荒，我们的民族便走着一条特立独行的历史之路。

我们的文字，我们的生活方式，我们的政治文明，我们的社会伦理，我们的建筑风格，我们的衣食住行，我们的所有基本方面，都是在没有历史参照系数的大势下独立创造的。

我们这个民族的最大不同，在于她是世界上唯一的一个不以信仰与独特生活方式为聚合纽带，而以文明内涵、文化方式为聚合纽带的民族。

某种意义上，任何一个群体，只要踏进了华夏文明圈，写中国字并奉行中国式的多元生活方式，她便渐渐真正成了华夏民族。

无论是先秦戎狄，还是帝国诸胡与匈奴，还是五胡乱华，还是宋元明清的周边民族群，乃至世界上最难融合的犹太人，都曾经大批量地成为我们民族的群体成员。

唯其如此，传统文明对于我们这个民族的意义，远远大于其他任何民族。

我们曾经五千年绵延相续的生命历史，证实了我们民族文明的强大生命力与无与伦比的创造力。

假若我们要忽视乃至淡漠我们民族的文明传统，而要硬生生奉行“拿来主义”

，我们必然会走向巨大的不可预测的历史误区。

上述几个方面，是对“非秦”

三大理念的历史辨析。

“非秦”

三大理念是：暴秦论、落后文明论、专制论。

我没有将对诸如商鞅、秦始皇等轴心人物的评判列为“非秦”

理念的基本问题，只是因为历史人物的史料相对确定，需要澄清的事件与客观因素不很多。

历史论说对历史人物的不同评判，几乎完全是认识与理解的问题，尽管这种认识与理解也基于整体否定秦文明而生。

另一个原因是，我对相关历史人物的理解，已经在整部书中作出了依据史实的艺术再现，不需要再以论说方式去概括了。