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339 玄奘法师回归长安 洺州刺史见驾行在（第2页）

郭孝恪说：“据我所知，你在沙洲颇有声望，很多人把你称作是大居士，所以今天你说的话还是很让我感到意外的。”

苗山幽说：“我觉得作为个人信佛是没有问题的，如果是天子，或者以任何官家的身份，幸福就大有问题了。”

郭孝恪说：“你觉得问题在哪里呢？”

苗山幽说：“黄帝时期，就有祭天的风俗，所谓天指的就是皇天，又被称作是昊天。

天主宰万物运行，万物运行必以其道，人能依道而自律，谓之有德。

一个人如果随着修为的提高一点点去掉心中的妄念，最终能够达到天人合一的境界。

所谓天人合一，天意就是人意。

所以从那个时候开始人一直都是信皇天的，但是随着天子与庶民之间的距离越来越遥远，庶民又被禁止祭祀皇天，只能有天子代为祭祀，所以庶民与皇天之间的距离也越来越遥远。

很多时候天子无道，百姓对于皇天又感到陌生，于是他们开始寻找新的可以让他们相信的东西。”

郭孝恪说：“你说的新的东西是什么呢？”

苗山幽说：“人们对皇天越来越无知，所以当有人把佛法传到中国的时候，很快就散布开来。

那个时候的人们就如同在沙漠找到了泉水，历经干旱等到了降雨。

在东汉末年出现了道教，因为他们给生活在困苦当中的人带去了希望，尽管这个希望似乎不是那么真实，还是吸引了很多人追随他们。

随着时光流逝，道教的信徒放弃了救世的梦想，而只是追求长生不死或者羽化升天。”

郭孝恪说：“你觉得应该让百姓直接祭祀皇天吗？”

苗山幽笑着说：“如果百姓可以直接接触到皇天，势必会对皇帝形成制约，所以这件事是不会发生的。”

郭孝恪点点头说：“可这么做也让皇天在民间的地位几乎不复存在。”

苗山幽说：“对于天子来说，最好全天下人都知道有皇天，但只有天子能直接接触到他，这样人们对天子也就产生了敬畏心。”

郭孝恪说：“方才你说信佛只宜以个人的身份，这到底是为什么呢？”

苗山幽说：“皇天虽然不被天下的百姓所熟悉，可从三代以来中国一直对皇天保持最高的祭祀礼仪，如果任何人以官家身份礼拜佛菩萨，他把皇天置于何地？皇帝的权力来自于上天，并非来自于佛菩萨，人能顺应天意而自律，这才叫有德。

如果违背天意，一味求佛，这叫做失德。

天下有德者居之，我说的话够明白吧！”

郭孝恪说：“听君一席话，胜读十年书，不过还是有一些东西我不能理解。

梁武帝对佛非常的推崇，之前也有不少皇帝有类似的作为，你觉得他们这种做法说明了什么呢？”

苗山幽说：“心中没有天，自然也就没有道，没有到自然也就没有德，也许这就是他们相继失去天下的原因。”

郭孝恪说：“隋文帝以转轮圣王自居，这又说明什么呢？”

苗山幽说：“不光是百姓对皇天感到越来越陌生，就连天子对皇天到底是怎么一回事也不甚明了。

虽然每年冬至都要去圜丘祭天，实际上也不知道自己在做什么。

说自己是转轮圣王，一方面是因为自己信佛，另一方面也是因为民间信佛的人越来越多，他想用这种方式来争取民间的支持。”

郭孝恪说：“说了这么多，你好像还是没有回答我的问题。”

苗山幽说：“我们自认为是华夏之民，用什么来证明我们的身份呢？孔子当年曾经说过，如果不是有管仲在，我们这些人都要变成披发左衽的蛮夷了。

其实不只是如此，从黄帝开始一直到现在，历朝历代都保持了天子冬至在圜丘祭天的礼仪，假如天子登上圜丘，不知道自己在做什么。

表面上是在祭祀皇天，内心里装的却是神佛，这不是挂羊头卖狗肉吗？这还是华夏吗？有服章之美曰华，有礼仪之大曰夏。

可华夏不至于漂亮的衣服和隆重的礼仪，还有从黄帝时期一直延续下来对皇天的信仰。”

郭孝恪说：“不过你说的这个东西也只是名义上存在而已，很多人只知其然不知其所以然。”