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左传与周易十五（第5页）

古代可是一门“学问”

。

这一卦还要看筮出的卦里“卦辞”

之意来断卦。

即辛廖解卦时说的“公候之卦也”

，是春秋《周易》文本里的《屯》卦里的卦辞里有“利建候”

的说法（当然原创《周易》与今本《周易》文本里都有“利建侯”

的说法。

如今本《周易》里的《屯》卦卦辞是“元亨，利贞。

勿用有攸往。

利建侯。”

而今本《周易》里的《屯》卦的初爻辞也有“利建侯”

的说法。

如“初九，磐桓，利居贞。

利建侯。”

。

而春秋《周易》文本里做为《屯》的第一“繇题”

的《比》，其“繇辞”

中自然也有“利建候”

的说法。

而六十四卦中的《比》卦中，从“卦辞”

到“繇辞”

均没有出现“候”

的说法。

所以此卦中的《比》是《屯》卦中的一个“繇称”

而已。

但辛廖解卦时，又结合了《比》卦画符号中的八卦取象。

故此卦例在断卦时从以上三个方面来“推理”

所问事情的吉凶，主要是八卦取象筮法，并借用被篡改后的《周易》文辞当占卜辞。

此筮例也表现了“筮无定法”

的说法，全凭史巫联想、附会而已。

《周易》本不是卜筮书？而是政治哲学？我们来看原创《周易·屯》文译解，对比《左传》记载史巫以春秋《周易》文里“《屯》之《比》”

卜筮，看两者之间所表现出的天壤之别。

附：原创《周易·屯》文译解

（原文）

（）屯，元亨，利贞。

勿用有攸往，利建侯。