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战国后期起码《周易》文本还没有被改造成“六·九”
卦爻式结构形式。
这与竹简《周易》文本并不冲突,竹书《周易》已是“六·九“爻式的文本,因竹书《周易》的产生时间是战国末期。
第五、第六两章小结
通过《左传》里记载的筮例和卦例,看到这种的联想附会人事吉凶,现在看来形同于胡说八道。
这难道就是神秘的八卦筮术么?现在还被不少的算卦"
大师"
说成《周易》或"
易经八卦神断"
,成为可知吉凶祸福的不二法宝。
难道当今的那么多的《易经》风水、算命大师居心何在?不是自欺就是欺人么?
以上从《左传》和《国语》里看到的筮或卦例及春秋筮法。
既有以从《周易》中的六十四画符号及名称而派生出的《归藏》或《连山》的卦书来占筮人事吉凶的卦例,而更多的是以史巫将原创《周易》一书改造成春秋《周易》文本,来占筮人事吉凶的。
从那些筮例上所看到的筮法,即“以《周易》筮之”
,而已是将《周易》改造成八卦卦繇结构形式的筮书,来推断人事的吉凶。
这种算卦而所得的人事吉凶有无道理,也就可想而知了。
而从那些筮例上的筮法来看,主要是离不开六十四卦符号卜筮工具和八卦取象,或结合春秋文本《周易》里的文句(已改造成繇辞而当占辞)来附会人事吉凶。
因八卦取象不是《周易》原创中的内容,而原创《周易》内容也不讲卜筮。
把《周易》变成筮书,用于占筮,是史巫的行为,严格的讲,春秋以降凡打《周易》筮之,是“八卦”
筮术,与原创《周易》一书不是一回事了。
我们从以春秋《周易》文本占筮的筮法中看到解卦过程中所对改造后的《周易》文本里的名称及文辞的解释,虽这些解释目的是分析附会人事的吉凶。
可春秋筮法上对春秋《周易》文本里的卦名称及卦繇辞的解释对后世“易学”
产生了深远的影响。
春秋筮法上(即解卦过程中的说法)的取象及对卦繇的“义理”
解释,成为后来“易学”
上注释今本《周易》的范式。
《左传》里有十三个卦例和六例引证春秋《周易》文本里的文章句子来说明问题或阐发其观点。
十三个筮例,所筮之事,均是公、侯、大夫级的上层统治者的活动事情,而由史巫卜筮算卦例子。
而从《左传》的筮例来看又是个“筮无定法”
。
占筮的现象是有神论下的产物,占筮是个通天的过程,即人神沟通的过程,是巫术的一种形式。
八卦卜筮符号成为通神的工具,所问事项认为是神的预兆,无疑八卦占筮是巫术的东西。
然而春秋以《周易》筮之的筮法上的解卦过程,却成为后世解释今本《周易》产生了影响。
“易学”
不无受筮法的影响。
即从筮法上的说法,转变为注释今本《周易》的方法。
这种方法(即八卦取象与卦爻辞的义理相结合)一致影响到今天。
因《左传》里的筮例中多是以“象”
与“理”
(后来把《周易》改造成“六九”
...
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