零点小说网

手机浏览器扫描二维码访问

左传与周易三十三（第14页）

而天人合一（天人感应）无疑成为帝制时期里人们迷信"

术数"

的动力之源。

天人感应（天人合一），既上天与人间是相互感应的，也是"

在天成象，在地成形"

，“天垂象，见吉凶，圣人象之”

（《系辞传》）的理论体系。

如皇帝去泰山封禅（天子登上泰山筑坛祭天），就认为会感动上天（帝神），给地下降福祥（汉武帝刘彻、汉光武帝刘秀，均去过泰山封禅）。

如民间人们求雨，认为上天感应就为人间下场雨。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

进入帝制时期不但不反对占卜，而且更是张显了"

天人同构”

的神学思想，已不再有春秋战国时期的反对占卜迷信思想，帝制里不需要理性，更是排除真实孔子的"

易学"

理性思想。

两汉象数筮术易学勃发，正是两汉时代里"

天学"

（天命神学）风气环境所至。

西汉中期后的象数学家目的是要用认为的"

天人和一"

，"

五行生克"

武装旧筮术（因西汉初还出现过今本《周易》改造版本），以行占验之术，以占验之术而梦想“究天人之际"

，洞察人事吉凶灾异之变化。

自此时代里的阴阳五行既是象数占验之术的理论根据，又是媒介工具;无疑董仲舒的天人感应说则成了象数占验的动力之源。

在这样巫术思维的历史背景下，才产生了京房的"

通天神术"

——八卦纳甲筮法。

京房的八卦纳甲筮术在中国后封建时代的两千多年里成为了准宗教信仰，无不从八卦筮术上安于命运或希寄着命运。

那么，京房的时代里八卦纳甲筮术的筮例是个什么模样呢？很让人失望，京房自己及其时代里都没有留下象《左传》里的那种筮例，让人一看即明，他的八宫卦术是一个怎样的断法。

而京房八卦纳甲筮法起卦断卦是个后世不断完善的过程。

后世的八卦六爻算卦，不外乎是京房所建的八卦纳甲筮法。

只不过京房的纳甲卦术如同“基本法”

，而后来的八卦卜筮增加了“实施细则”

的那种关系。

喜欢周易哲学解读请大家收藏：（）周易哲学解读