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受刑见害,气不合也,阴阳升降,入于外卦,适离为艮,上着于象。
天地盈虚,与时消息,其大也。
次降入山水蒙卦。”
这《京氏易传》里的《未济》卦里说的东西,完全与《周易》里的《未济》不是一回事,也不是对今本《周易·未济》卦进行解释,虽是名称“易传”
,可并不是解释今本《周易》的。
从《京氏易传》里的内容看,无非讲“八卦”
一种新筮法,京房是想把一切思想界上,筮术界上产生的新学说,装进他的“八卦”
新筮法的架构中。
从阴阳,爻式,飞伏,世应,星象,五行,纳干支,物候,卦体,升降,六亲等名目,不是在《京氏易传》《末济》卦说中看的一清二楚吗?京房目的是要建构出一套包罗万象的“八卦”
占验之术,以此妄想预知天、地、人的灾异祸福。
京房创建“八宫卦体系统”
是“天人合一”
思想的影响,更是深受《易传系辞》里的“八卦”
象数理论的影响。
京房受其这些影响而陷入了取象比类的思维模式里去了。
而错误想象着宇宙,即天地人受阴阳五行的力量所支配,把阴阳五行模拟到一套“八卦”
筮术里,妄想通过这种模拟的筮术模式推测出天、地、人变化(即妄想先知其吉凶)。
因为他构建的是一个“八卦”
新的"
取象"
(阴阳五行生克模式)上的模拟理论,与真实世界里的人事吉凶是两回事。
因为宇宙本不是东方人创立的阴阳五行学说所支配的,天地自然也不是"
五行"
所构成。
那些“八宫卦”
上的阴阳五行不过是抽象的理论模拟,与现实世界中的万事万物,既产生不了“力”
,也做不上“功”
。
即现实世界里的人与事物现象并不受一套理论上的“八宫卦”
系统里的阴阳五行生克所支配。
而现实世界里的人与事物只受现实中的自然与社会所支配。
若想研究真实的世界里的人与事物,就应面对真实的世界,即真实的自然与社会作为研究对象,才能追求而达到其真实的目标。
在京房的那个时代,今本《周易》和《易传》已上升为“经”
的地位。
也许京氏看到《周易》本是一部义理之书,而非筮书(京房的时代,《周易》早已成为“五经”
之首,立于官府学馆)。
才在先秦“八卦”
取象筮术的基础上进行彻底改造,把《周易》文辞从“八卦”
中当占辞的那种做法分离开来。
...
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