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《小象》文照着葫芦画了个瓢,没有发展出儒家的新思想,不同与《彖》文上升到一个新的高度,形成了新的儒家伦理道德政治观。
如《彖》文在释《周易·家人》时发展出的道德政治思想。
“《彖》曰:‘家人,女正位乎内,男正位乎外。
男女正,天地之大义。
家人有严君焉,父母之谓也。
父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正,正家,而天下定矣。”
这完全是战国后期王权思想上升的理论基调,也是战国时期儒家道德政治秩序观的思想核心。
《小象》文不同于《彖》与《大象》文里的思想内涵。
《小象》文里的王权专制思想还没有那样凸显,也没有《大象》文的思想深度。
《小象》文在释《周易》时,多是引述原文重复时,而以“志”
、“德”
、“位”
、“道”
之词判定可行与不可行的说法。
基本保持原文吉凶吝咎的判断结果。
只不过是转换了时代里新的词汇,所代表的新观念而已。
《小象》作者要把《周易》变成一部新的文辞来,意在让人一看就明白这是一部义理之书。
我们举《小象》释《周易》文如下:
《周易·临》原文《易传·小象》文
咸临,贞吉。
‘咸临贞吉’,志行正也。
咸临,吉无不利。
‘咸临,吉无不利’,未顺命也,
甘临,无攸利。
既忧之,无咎。
‘甘临’,位不当也。
至临,无咎。
‘至临,无咎’,位当也。
知临,大君之宜,吉。
‘大君之宜’,行中之谓也。
敦临,吉无咎。
‘敦临之吉’,志在内也。
《周易·观》原文《易传·小象》文
童观,小人无咎,君子吝。
‘初六童观’,小人道也。
窥观,利女贞。
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