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第158章（第1页）

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗君。

夫唯弗居，是以不去。

天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相包含，音和声互相和调，前和后互相随顺，这是永远如此的。

所以有道的人以&ldo;无为&rdo;的态度来处理世事。

实行&ldo;不言&rdo;的教导；让万物兴起而不加倡导；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。

正因为他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。

上&ldo;德&rdo;不德，是以有&ldo;德&rdo;；下&ldo;德&rdo;不失德，是以无&ldo;德&rdo;。

上&ldo;德&rdo;无为而无以为；下&ldo;德&rdo;无为而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失&ldo;道&rdo;而后&ldo;德&rdo;，失&ldo;德&rdo;而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，&ldo;道&rdo;之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

上&ldo;德&rdo;的人不自恃有德，所以实是有&ldo;德&rdo;；下&ldo;德&rdo;的人自以为不离失德，所以没有达到&ldo;德&rdo;。

上&ldo;德&rdo;的人顺任自然而无心作为，下&ldo;德&rdo;的人顺任自然而有心作为。

上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为且出于有意。

上礼的人有所作为而得不到回应，于是就扬着胳臂使人强从。

所以失去了&ldo;道&rdo;而后才有&ldo;德&rdo;，失去了&ldo;德&rdo;而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才有礼。

礼是忠信的不足，而祸乱的开端。

所谓&ldo;先知&rdo;，不过是&ldo;道&rdo;的虚华，是愚昧的开始。

因此大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；存心笃实，而不居于虚华。

所以舍去薄华，而采取厚实。

昔之得&ldo;一&rdo;者：天得&ldo;一&rdo;以清；地得&ldo;一&rdo;以宁；神得&ldo;一&rdo;以灵；谷得&ldo;一&rdo;以盈；万物得&ldo;一&rdo;以生；侯王得&ldo;一&rdo;以为天下正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭，侯王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不穀。

此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。