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第27部分（第2页）

从“不可能”

又推进到对“虚假”

和“真实”

的考察。

总体上，亚里士多德在他的自然哲学中考察我们实际上怎样使用运动等等词汇，而牛顿在他的《原理》中则一上来先下定义。

希腊人是把物理研究和对自然概念的考察合在一起的考虑的。

自然哲学的论证方式与哲学其他分支或第一哲学的论证方式没有什么两样。

自然哲学依赖于自然概念，依赖于自然理解。

自然哲学之为哲学，最关键的在于它使用的概念必须得到自然理解的辩护。

自然概念里充满了感性内容，亚理士多德的物理学中大量保存了这些感性内容，例如火和气合乎自然地向上运动而水和土则向下运动。

这里有两点值得注意。

一，亚里士多德不是用某种隐藏在背后的机制来解释火向上运动这一感性图景，相反，这一感性图景具有基本的解释力。

它不是某种原因所导致的，而是某种原理的体现。

二，在保持感性图景的解释力的同时，感应因素则被消除。

例如，在亚理士多德宇宙中，天球的运动不是由感应来解释的，各天球之间是由摩擦驱动的，摩擦致动是一种自然的运动。

自然哲学（2）

科学概念章提到，在牛顿或其同时代人的著作中仍然常见对相关日常语汇的语义考虑，例如关于推力、引力、拖曳力、重力、活力等等的讨论和争论。

那一章也表明，这类考虑越来越多地被严格的数学物理定义所取代，在物理学获得完全自治之后，对自然概念的考虑就变得不相干了，同日常语义相矛盾不再是一种忌讳，没有人因为不可见光、无意识动机等等的日常语义矛盾否证一个理论。

科学概念由科学自己去定义。

牛顿到数学中去寻找自然哲学的原理，亚里士多德的物理学则自有其原理。

如果竟需要寻求对这些原理的任何更为深刻的理解，那它也不会在数学中被发现，而是在形而上学即亚里士多德所称的“第一哲学”

中被发现。

如上一章所言，从亚里士多德主义来看，数学不可能提供原理，因为数学不包含自然意义上的理解。

亚里士多德的《物理学》不是近代物理学类型的著作，这对研究者来说原是常识。

林德伯格在谈到中世纪“物理学”

时警告说，不可由于古人和现代人共用“物理学”

这个名称，就把两者混为一谈，以为“中世纪的物理学家在努力成为现代物理学家，只是成功的很少”

。

亚理士多德《物理学》的第一位中文译者张竹明说：

这是一本哲学著作。

不过《物理学》不是一门纯哲学，亚理士多德的纯哲学著作是《形而上学》。

《物理学》是一门以自然界为特定对象的哲学……〔它〕是自然哲学……应译为《自然哲学》或《自然论》。

库恩在《科学革命的结构》一书中提出了科学研究范式，无人不晓。

据库恩自述，他是在读亚理士多德的《物理学》时萌发这一思想的。

对《科学革命的结构》一书，批评不断，库恩本人对其主要论题也不断做出修正。

这里不多讨论，只想指出一点：从亚理士多德的《物理学》到牛顿物理学的转变和从牛顿到爱因斯坦的转变不是同类的转变，前者是一个远为根本的转变，是从自然哲学到物理学的转变，后者则是物理学这门实证科学内部的范式转变。