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第73章 五行全人（第3页）

之前，我在《义山公录·谋篇》看到这些东西，吃惊不小，要知道这些颜色、声音和味道，我大多都没有准确地区分过，更不用说在实际生活中分辩出来了，直到从大何庄金鸡岭回来，和江灵一块在家中闲暇地那一段时间，我才认真考虑过耍做这些事情:但具体到怎么假炼:我又郁闷苦恼起来，老爸知道后:给我了三件东西，那三件东西也是爷爷留下的，是“十色格""十二律帝钟”

和“十五味盒”

顾名思义，十色幡是一片布上面涂染着相色的十种基本颜色:而一色幡又分着许多种，有大有小，有简有难，大的有三四尺长上面的十种颜色涂抹的区域都很大，色泽比较亮，辨别起来比较容易:小的有尺余长，上面的十种颜色涂抹的区域都很小，色泽也比较淡:辨别起来比较困难。

而练习眼力时，我最初是将十色嘴固定。

记清楚上面的颜色，待到后来，则须将十色幡舞动起来，然后再行新别:十色幡的眼色排列须经常变换:舞动速度也许越来越快:这样:我的眼力才越来越好。

十二律帝钟是一个制作精奇的小铃铛:晃动时，可发出相音所需的十二种声音，更神奇的是，它能随着晃动的频率改变发声的先后也就是说:晃动帝钟时，越快，声音越不好辨别，越慢，则越好辨别。

听觉锻炼到一定程度的人可以准确地将十二律帝钟的声音，按照鸣响的顺序--排列出来。

十五味盒则是相士锻炼嗅觉的工具，那盒子里可散发出相味所需的十五种味道，因此叫做十五味盒

这三个东西，我练了十多天算是勉强可以出师，因此，相色相音、相味对我来说，还是可以进行的，其余的几种也好把握，但"质、气、神、心、道”

这五种我却无能为力，囚为《义山公录》中有一句总纲似的话，叫做“肉眼观行望色，辨形测字，耳相音，二相味:可成世俗之相士，然质非五神足者不可触:气非灵眼不可望。

神非意眼不可观，心非法眼不可见道非天眼不可察。

故曰入我门者凡动神、静神、出神、入神、穷神，五神足乃至真境;凡肉眼、慧眼、法眼、灵眼、天眼，五眼具则成神相。

这话的意思就是说“质”

是五神具备的人才可以相出来的“气、神、心、道”

则是具备灵眼慧眼、法眼、天眼能力的人才能相出来的，所以，只有五神足和五眼全的人才能成为真正的麻衣神相:

质、乃是质地、本源之意《义山公录》中说相质需用身，也即相士的身体，当然，虽说是身体却主要是指四肢十指，普通的相士:五神不具备的人，也可以相质，但是却只能知道粗细、疏密冷暖等浅显屈性，其本源根本无从相起，只有五神具备之相士才可以以质入相，究其本源。

但五神具体指什么意思，我一直不明其意，囚此，相质本源一道:我是进行不了

肉眼，我当然有，用肉眼可以进行相色、相形、相字、相行等当然也可以相肉眼可见的精气神但肉眼可见的气和神十分有限，所以也可算是表面功夫:我现在的程度也就是观人面，相其生气，观人眼:相其神采，再深刻的便无能为力了:

阴阳眼就是法眼，我有，只是还未完全开启:至于灵眼、慧眼、天眼，我都不具备，所以说难以进行完全的相气和相神，而相心和相道，更是根本无从谈起、

“天干地支众尸鬼听我号令"我正在思索之际，尸纵忽然大喝一声:斩断了我的思路。

我暮然一惊，这是要大举进攻了吗?