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第88章（第2页）

闲逛者是指那种懒惰而有创造性的、没有任何目标或计划而富于想象的人。

波德莱尔笔下的闲逛者表面上漫无目标，这反而使他关注表面上偶然事情和毫无联系的物体之间的&ldo;交流&rdo;，把精神和物质共鸣联系起来，把平凡之事变成不平凡之事。

另外，闲逛者是在某些历史环境中，即西方资本主义早期的过渡时期，滋生出来。

当时，城市中交错的拱廊系统正被宽敞的大街所取代（例如巴黎）。

波德莱尔使本雅明懂得，在一个城市里溜达就是在发现空间位置（os）的意义而不是时间进程的意义。

因此，对革命历史的关注就需要相应地关注革命地形‐‐例如在本雅明对摄影的迷恋中就表达出这种有趣的信念。

他把摄影看做用空间影像或肖像来捕捉瞬间的手段。

本雅明赞扬超现实主义，认为这是一种把时间转变为空间，把不可避免的历史变迁转变为一种由神秘的当下所组成的世界。

他认为，在时间中，人被决定成为他实际上或他已经成为的存在，但是在空间中，想象力能够移动它的肘部，向各个方向伸展，把单个自我在空间中化成许多自我‐‐每一个都是超现实的，但同样具有存在的意义。

然而，由于这种超现实不断地超出现实，它就会变成某种实际的失败。

但是，在论超现实主义、波德莱尔、卡夫卡、普鲁斯特和克劳斯的一系列论文中，本雅明赞颂这种&ldo;失败的纯洁和美感&rdo;。

他把现实世界与废墟城市加以比较，认为后者显示了一种飞逝的、永不返回的意义。

这个城市里破碎拱门或铁栅的每一残片都是失去的、尚未被重新发现的乐园的遗留物。

现存的一切都印证着一个缺席的真理（真实），并且把自身作为一个有待解释的符号呈现给批判眼光。

换言之，一切现实都表示着一种超越自身的超现实层面的意义。

本雅明以其特有的隐晦方式写道：&ldo;在一切事物中，暧昧性取代了本真性。

&rdo;这个世界不再被理所当然地视为既定的宇宙；它现在被展示，犹如一个具有复杂意义的讽喻（allegory），可以做出各种各样但却有着内在关联的读解。

本雅明从未忘记希伯来神秘哲学的教义：一切事物至少有49层意义！

根本没有什么绝对的教条。

我们都是流亡者。

我们像本雅明本人那样，在这个临时栖身之处选择我们的位置，同时选择我们的意义。

这或许就是为什么认为反讽（irony）是&ldo;人类一切成就中最具欧洲特色的&rdo;。

因为反讽是一种能力。

人们凭借这种能力站在一种日益瓦解的文化的十字路口，同时从各种不同的角度观察现实，并且保留着各种相互冲突的选择。