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三人的灵问题（第1页）

辜鸿铭帮我解开缆绳，推我进入怀疑的大海。

也许没有辜鸿铭，我也会回到中国的思想主流；因为没有一个富研究精神的中国人，能满足于长期的对中国本身一知半解的认识。

去认识自己国家的历史遗产的声音是一种从内心深处发出的渴求。

在中国语言里面有某些东西，是虽然看不见却能有力地改变人们的思想方式的。

思想方式、概念、意象、每句话的音调，在英语与中国话之间非常不同。

说英语时，人们用英国的方式来思想；而用中国话来说话时，就不免用中国的方式来思想。

如果我在一个早上写两篇题目相同、见解相同的文章，一篇是用英文写，一篇用中文写，这两篇文章自会显现有别，因为思想的潮流随着不同的意象、引述、及联想，会自动地导入不同的途径。

人并不是因为思考而说话，而是因为说话，因为安排字句而思考，思想只是解释话语而已。

当我们说另一种不同的语言的时候，概念的本身就披上了不同的衣服及肤色，因为那些字眼会有不同的音色及不同的联想。

因此，我开始用中国式的思考来研究中文，而因此使我本能地了解及接受某些真理及意象，在中文和英文两种如此不同的语文中间思考真是有点奇怪。

我的英文嘲笑中文单音字是光滑、发光的圆石；而我的中文承认英文思想具有较大的明定性及准确性，但仍笑它是可疑而抽象的杂碎。

我必须说，中国人对抽象的观念不感兴趣。

中国的语言就好像女人的闲聊，每一桩事情不是爬，就是走，不是嫁出去，就是娶回来。

中国人的抽象观念，遵循中国人务实的思想常规，常是两种真实性的混合，因此大小代表amp;quot;面积amp;quot;（那颗钻石大小如何？），长短代表amp;quot;长度amp;quot;，而轻重代表amp;quot;重量amp;quot;。

更令人不可解的，代表amp;quot;物amp;quot;的常用字是amp;quot;东西amp;quot;（你的冰箱里有没有可吃的东西？）。

严格的哲学概念，amp;quot;正amp;quot;、amp;quot;义amp;quot;、amp;quot;忠amp;quot;、amp;quot;利amp;quot;，都是深奥的单音字，且常流于相似。

以是与非为例，它把真与假，对与错两种相对的观念并合起来，区域的界线是消灭了。

还有心与头脑分离成为二而一的东西，当一个中国人承认他们用他们的心来思想（我在我的肚子里想，有时我在我的心里想）的时候，那个amp;quot;心amp;quot;字是同时指心肠及头脑，因此中国人在他们的思想中是感性的。

圣经amp;quot;肠amp;quot;（owels）字和它最为相近1克伦威尔在一六五年写信给苏格兰教会会员大会说：amp;quot;我以基督的肠（爱心）恳求你们考虑你们是否可能有错。

amp;quot;因此，中国人的思想中的抽象概念相当少，或者根本没有，他们从来没有离开生活的范围，没有沉溺在抽象推论太久的危险。

人，像是一条鲸鱼，必须升上海面来呼吸自由的空气，偶然瞥望一下云彩及天空。

这种思想的一个结果是在中国哲学中没有理论的术语，没有专门传达思想的暗号，没有amp;quot;群众amp;quot;知识与科学知识之间的分别。

用一种普通人所能懂的语文来写关于哲学的文章，绝不会是一件丢面子的事。

中国的学者并不以知识amp;quot;大众化amp;quot;为耻。

据说柏拉图写了两本哲学书，一本是专家的，一本是通俗的，幸而后来那本专家本遗失，所以近代读者可以享受柏拉图对话录的明朗。

如果西方的哲学家，能用柏拉图简明的笔调来写英文，则哲学在普通人的思想中仍可获得一席之地。

（我猜如果他们写得清楚一点，会泄露出他们实在没有什么事情要说。

）

1owels，在圣经中，有时作amp;quot;肠amp;quot;解，有时作amp;quot;爱心amp;quot;解。

——译注。

有时我会问自己，中国曾产生过像康德这样的思想吗？答案显然没有，而且中国不可能有。

一个中国的康德，当他谈到amp;quot;物amp;quot;本身的那一霎那会讥笑自己：他的理性——他可能有一种有力的理性，直接的，直觉的——会告诉他是可笑的。

一切知识，在康德看来，是从知识得来：是好的。