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这个故事恰好戏剧性地验证了两人的思想。
程颢认为,一切都是心的问题。
而程颐则认为,必须要时刻约束自己,让外界的规则来规范自己的心。
南宋时,朱熹继承了程颐的思想,而陆九渊则继承了程颢的思想。
朱熹和陆九渊凭借天资将这两种思想发扬光大,这就是后来的程朱理学和陆九渊心学。
无论是程朱理学还是陆九渊心学,目的都是为了存天理去人欲。
为什么要存天理去人欲呢?另一位理学大师张载给出了答案:为天地立心(为社会重建精神价值),为生民立命(为民众确立生命意义),为往圣继绝学(为前圣继承已绝之学统),为万世开太平(为万世开拓太平之基业)。
如此精彩雄壮的格言,在中国乃至世界史上只此一次。
这四句话,就是理学家的名片。
实际上,理学的思路虽然来自道家,但创造它的人都承认,理学是儒家思想,是新儒学。
不过,理学谈的却是儒家鼻祖孔子最不愿意谈的问题&ldo;性和天道&rdo;(子罕言性与天道),表面上看,这背离了孔子的方向,但其实不是这样。
孔子之后,儒家分为六派(李斯为代表的小康派,孟子为代表的大同派,董仲舒为代表的天人感应派,孟子、荀子和告子为代表的心性派,荀子为代表的考证派,司马迁为代表的记篡派),其中有两派在日后发扬光大,一派是天人感应派,在两汉时期威风八面;另一派则是心性派,多年以后,它改头换面而成为理学。
孟子说人性本善,荀子说人性本恶,告子则说,人性可善可恶。
理学家则说,孟子说得对,荀子说得也有道理,而告子给我们提了个醒。
所以,我们应该时刻注意自己的心,一定要&ldo;存天理灭人欲&rdo;。
为什么会有理学的诞生,这是个深远的话题。
儒学在西汉取得正统地位后风光了几百年。
魏晋五胡乱华时,儒家四平八稳的主张在乱世失去作用,于是销声匿迹,直到南北朝结束后,隋唐大一统王朝到来,儒学才蹑手蹑脚地回到人们的视线中来。
不过,四百多年不在人间,魏晋南北朝时期佛道二教的高度繁荣,使得儒家思想没有了竞争力。
唐代的韩愈曾向皇帝提出抑制佛、道二教,重新把儒家思想放到尊位上来的建议。
韩愈的呼吁很快就化为泡影,唐帝国灭亡后,中国又迎来了一个血肉横飞的小分裂时代(五代十国),到处都是武夫当权,儒学再次显示了它脆弱的一面‐‐只有在大一统时代才有力量‐‐而退隐。
北宋统一中国后,第一任皇帝赵匡胤&ldo;抑武扬文&rdo;,儒学在告别人世接近七百年后终于迎来了复兴时刻。
这一复兴是震动天地的。
几乎是一夜之间,北宋帝国成了儒家知识分子的乐园。
人人都以读儒书、参加科考而高中为生平最幸福的事,连北宋的皇帝都指着儒书赞叹说:&ldo;书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。
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