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第76章（第2页）

他的一切都没有消失

只是饱经大海沧桑

变成奇异财富

‐‐莎士比亚：《暴风雨》

由于过去是作为传统留传下来的，它就具有了权威性。

由于权威表现为历史性的，它就变成了传统。

瓦尔特&iddot;本雅明懂得，打破传统和失去权威是无可弥补的，他必须寻找面对过去的新方式。

他成为这方面的一个大师。

他发现过去的留传已经被对过去的引证所取代，现在过去的权威性已经逐渐被一种奇特的力量所取代，这种力量剥夺了它的&ldo;思想安宁&rdo;，即无知的自鸣得意的安宁。

&ldo;我的著作中的引文就像路边的强盗，他袭击懒汉，剥夺后者的信念。

&rdo;（《选集》第1卷，571页）本雅明以克劳斯为例说明，这种对现代引文功能的发现是出自于绝望‐‐不是出自对那种拒绝&ldo;用自己的光芒照亮未来&rdo;从而使人类的思想&ldo;在黑暗中摸索&rdo;的过去的绝望（如托克维尔），而是出自对现在的绝望以及摧毁现在的愿望。

因此，它们的力量&ldo;不是旨在保存的力量，而是旨在荡涤、旨在挣脱环境、旨在破坏的力量&rdo;（《选集》第2卷，192页）。

但是，这种破坏性力量的发现者和迷恋者最初是出自完全不同的意图，即保存的意图。

仅仅是因为他们不能允许自己被周围的专职&ldo;保存者们&rdo;所愚弄，才使得他们最终发现，引文的破坏性力量是&ldo;唯一还包含着可能使这个时代的某种东西长存的希望的力量‐‐只是因为把这种东西从这个时代中撕扯出来&rdo;。

在这种&ldo;思想片断&rdo;的形式中，引文具有双重任务，一是用&ldo;超验力量&rdo;来解释现象流（《选集》第1卷，142～143页），一是把呈现出来的东西浓缩在引文中。

从引文在本雅明著作中的重要性看，它们完全类似于毫不相同的《圣经》语录，后者在中世纪论文中往往取代有着内在逻辑的论证。

我前面已经提到，收藏是本雅明的一个主要癖好。

这最初表现为他自己所说的&ldo;藏书癖&rdo;，后来很快发展为难以概括的癖好，这与其说是他的个人特点，不如说是他的著作特点：搜集引文。

（并不是说他停止搜集图书。

在法国陷落前夕他还在认真地考虑用他手中的新近出版的5卷本的《卡夫卡作品选集》来交换几本第一版的卡夫卡早期作品。

这对于没有藏书癖的人当然是不可思议的。

）那种&ldo;渴望拥有一个图书馆的内在需要&rdo;（《书信集》第1卷，193页）是在1916年前后明确提出来的。

当时本雅明转而研究浪漫主义&ldo;这最后一次再次拯救传统的运动&rdo;（《选集》第1卷，138页）。

直到很久以后，当本雅明已经丧失了对传统的信念和对世界的不可摧毁性的信念时，他才发现，甚至在这种迷恋过去的情感中也有一种破坏性力量，而且这种特点在后继者和后来者身上也很明显。

当时，在朔勒姆的鼓励下，他依然相信，自己之所以疏离传统可能是由于自己的犹太特性，应该像这位准备移民到巴勒斯坦的朋友那样，为自己考虑一条后路。

（早在1920年他还没有受到经济问题的困扰时就想学习希伯来文。

）他在这条路上从未走得像卡夫卡那样远。

卡夫卡在努力挣扎之后直率地说，除了布伯准备给今天使用的哈西德教派（译注：犹太教一支）的故事，对于有关犹太人的任何事情，我都无能为力‐‐&ldo;我随波逐流地进入其他各种事情，而另外的气流又把我吹走&rdo;（26）。

然而，除了其他疑虑外，当时他真的想借助文学传统回归到德国或欧洲的过去吗？