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第四第46讲（第2页）

结色成根：通过作用与反作用，我们的前七转识被作用以后又再反作用，这个时候色心连持为一体，成为这个眼根。

同时呢，七转识已经被局限在眼根之中，跟前面是不是显然不同？它已经带有所谓的那种分别心，所以我们把它说为后七转识。

前中后，没有什么特别的意义，就是为了帮助我们把心分细一点来知道怎么样形成的。

根元目为清净四大：我们这个眼根从原始的形成来看，实际上是一种「清净四大」。

「清净四大」是讲胜义根，它也是地、水、火、风。

但是胜义四大用肉眼看不到，高层次的天眼才能看到。

现代的那些高尖端的仪器也能看到一部分。

「清净四大」类似于神经元、神经纤维细胞之类的，是类似于，但不能当真。

这里「根元目为清净四大」，「根」是浮尘根，它本来的面目还是清净四大。

因名眼体，如蒲萄朵：因此把它说成眼体。

眼根像葡萄一样，葡萄这个眼是浮尘根。

要明白，我们这个人从本体上来讲，是色心连持为体，从某一个部位来讲，比如眼睛，也是色心连持为体。

怎么连持法？讲到这里的时候，这个法要当下破除。

怎么破除呢？它是色、心和合成的蒲萄朵吗？色也是心，心也是心，地也是心，水也是心，火也是心。

无论是胜义根，无论是浮尘根，是不是本来就有的？它仅仅是随着这种缘而显现。

佛是没办法的办法，开方便门，示真实义。

如果不这样讲的话，大部分人不能明白。

你说我们的眼睛就随着明、暗两种尘出来了，随缘显现出一个眼睛，这样讲人家是不是感到跟天方夜谭一样啊？

浮根四尘：「浮根」，就是指这个葡萄这个肉团；「四尘」，是对这个肉团又一个补充说明。

哪四尘呢？色、香、味、触。

流逸奔色：「流」，就是出流；「逸」，带有不规矩、不严肃；「奔」，是狂奔。

我们这个见精就依托这个眼根向外攀缘——当眼睛这个葡萄出来以后，一精之明就通过眼根——当通过眼根的时候，这个见性跟原来的见性一样不一样啊？它变成后七转识。

后七转识就可以产生一念分别，它有直觉。

它这个一念分别其实才是无量念在分别。

它一念是1280万亿亿次的生灭，因为它太快了，所以把它说成一念分别。

所以你是「流逸奔色」，它无量的无量的集中为一念，我们感觉就是一念，因为它太快了。

这说明众生这种贪心习气非常猛烈。

所以当我们明白了宇宙人生真理的时候，在某种程度上我们就会减少乃至当下停止这种狂奔。

由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根。

根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

这是讲两个耳朵的形成。

大家感到《楞严经》是不是很亲切啊？就告诉你耳朵怎么来的，眼睛怎么来的，可不是你爹妈给的，那你爹妈的是谁给的？

由动静等二种相击：声音有动、静二尘。

如果没有静，我们能不能听到动啊？不能？反之亦然。

「相击」，是相互对显。

无动不足以显静，无静不足以显动。