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第四第46讲（第4页）

根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

这是讲舌根的形成。

由恬变等二种相参：「恬变」，是味尘的两个特性。

「恬」，是没有味道。

我们平时这个舌头有没有什么味道啊？没有味道也是一种味道，没有味道它才显现出香甜苦辣。

「变」，香甜苦辣都叫变味。

「相参」，就是相对、相显。

于妙圆中，黏湛发尝：幸亏一个「妙圆」，一个「湛」，解释起来很方便。

「妙圆」，就是一心三藏；「湛」，就是空如来藏；「发」的这个「尝」解释为前七转识，就是见精，就是一精之明、见分。

尝精映味：「映味」，就是反作用，解释为中七转识。

你既然成就了我，我就开始对着你来事了。

绞味成根：这里的「绞」也好，前面的什么也好，都是通过作用与反作用，「绞」是不是翻来覆去的？前面讲「卷」是不是也是翻来覆去的？所以这里的「根」就是后七转识，已经形成了肉团根。

根元目为清净四大：它当初还是个胜义四大。

肉眼看不到，慢慢地会有一个成长的过程。

因名舌体，如初偃月：舌头是不是像初三初四的月亮啊？

浮根四尘，流逸奔味：「浮根」，就是舌根；「四尘」，是色、香、味、触这四种尘；「流逸奔味」，这可能是我们在这名闻利养中第一最，由于这个奔味我们就参与了杀生。

由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根。

根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

这是讲身根的形成。

由离合等二种相摩：「离合」这二种感觉是触尘的基本形式。

如果没有合能不能感到离？没有离能不能感到合？不能。

我们没有感觉之前，这种离合的感觉在不在？一定在。

要注意，这个触尘不是触物。

「相摩」，也是相互对显。

那离和合它怎么摩啊？它只能对显。

于妙圆中：「妙圆」，还是一心三藏，或者讲叫真真如。

黏湛发觉：后面的「湛」就是空如来藏，或者叫真如；「发觉」，就是离合作用于真心本来面目，我们有了感觉，造就了觉精，就成就了一精之明，这叫前七转识。

觉精映触：「映」，就是对触尘的反作用，把它说为中七转识。

抟触成根：「抟」，印度人现在吃饭不知道用什么方式吃，他们过去把饭放在树叶上，然后用手抟着吃。

所以这个「抟」呢，也是讲作用与反作用。

「成根」，然后形成了身根。

此时的触觉就被这个身肉团根局限在四大四尘之中。

这个时候它可以起一念分别，也就是后七转识。

七转识把它分成前中后，大家能理解就行。

因为佛法里没有这种说法，是我在佛开方便门的基础之上再开方便门，这样解法方便大家理解。

有个过程是不是容易开智慧啊？