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第25部分（第2页）

——英译注。

要储藏所，对对象的利比多精神专注源出于此又返回于此，而这种利比多的主要部分则长期存留于自我中①。

自我利比多就是这样不断地转变为对象利比多，然后对象利比多又转变为自我利比多。

但在这种转变中，两种利比多性质并无二致，把一种利比多能量与另一种利比多的能量加以区分可能是没有意义的；我们可以丢掉“利比多”

这个术语，也可以把它用作一般意义上的精神能量的同义语。

这种观点我们没有保持很长时间。

我们不久即采用了另一种更加尖锐的形式，来表达我们关于两种利比多在本能生活中成为对立物的看法。

然而，我并不愿意把本能理论中的这个新观点的来源告诉你们，这种新观点基本上也是立足于生物学方面的各种思考，我将仅仅把这种新观点作为现成的结论提供给你们。

我们的假定是：存在着两类本质上不同的本能，一类是最广泛意义上所理解的性本能——也可以称为Xing爱（ｅｒｏｓ），如果你喜欢这个名称的话。

另一类是攻击性本能，它们的目的在于破坏。

当我如下所述提出这个观点时，你们几乎不会把它看成是新东西。

这种观点看起来是这样一种尝试，它将爱与恨之间的日常性的对立作了理论性的升华。

这种对立与物理学所假定的在无生物界中存在的吸引与排斥之间的对立也许是相符的。

而值得注意的是，这种假定仍然被许多人看作是一种新观点，甚至认为它是一种最令人反感的、应尽快摒弃的新观点。

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我估计在这种对我们观点的否定中，有某种强

①不过参见本书第７７页的论述：“对对象的精神专注产生于本我的各种本能要求。”

还请参见本书第１０５页上关于同破坏性本能有关的自我和本我的论述。

——英译注。

烈的情感因素在起作用。

为什么我们自己要经过很长时间才决心承认攻击性本能呢？为什么我们在为了我们的理论而利用这些对每个人都是一目了然和熟悉的事实时，曾经犹豫不决呢？

当然，如果我们把具有破坏性目的的本能归之于动物的话，可能就不会遭到什么反对。

但是说人类气质中包含这种本能，就仿佛是对人类的亵渎。

我们的观点也与许多宗教的假定和社会习俗相冲突。

这些假定和习俗认为，人类应当生来就是善良的，或者至少本性是善良的。

如果人类偶尔表现出残忍性、兽性和狂暴性，那只是人类情感生活的暂时失调而已。

这些表现在很大程度上是煽动出来的，或可能仅仅是他迄今为止仍然强加于自身之上的不明智的社会制度所造成的。

遗憾的是，历史和我们自己的经验却并未表明上述情况，相反，它们证明了这样一种判断：对人类本性之“善良”

的确信只不过是一种有害的幻想；人们凭借这种幻想，期望他们的生活变得美好和更加舒适，而实际上他们却只是在破坏。

我们无需继续进行这场争论，因为我们对人类身上存在的特殊的攻击性和破坏性本能的证明，所依据的并不是历史的教诲或我们自己的生活经验，而是对性虐待狂（ｓａｄｉｓｍ）和性受虐待（ｍａｓｏｃｈｉｓｍ）现象所作的种种一般性的考察。

你们已知道，当性满足与使性对象遭受痛苦、虐待和羞辱的条件相联系时，我们称之为性虐待狂。

而当这种满足的需要被受虐待的对象自身所体验时，我们则称之为性受虐狂。

你们还知道，在正常的性关系中，存在着这两种倾向的某种混合体。

当这两种倾向把其他性目标排挤到次要地位而代之以自己的目标时，我们就称之为性倒错行为（ｐｅｒｖｅｒｓｉｏｎｓ）①。

你们恐怕不会没有注意到，性虐待狂与男性气质（ｍａｓｃｕｌｉｎｉｔｙ）的关系较为密切，而性受虐狂则与女性气质（ｆｅｍｉｎｉｎｉｔｙ）具有更密切的关系，它们之间似乎有着某种隐秘的亲缘关系。

不过我要补充一个说明，关于这个问题我们没有取得任何进展。

性虐待狂与性受虐狂这两种现象均为利比多理论所难以解释，而尤以后者为最。

这两种现象构成了利比多理论的障碍，然而同时，它们又恰恰适合成为另一种取代利比多理论的学说的基石。