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第160章（第3页）

前面说过，没有真本事，看不起别人，是骄;有真本事而自视很高，是傲。

）傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是矜。

&ldo;群&rdo;则是敬业乐群，彼此相处融洽，但不营私，不走营私的路，走的大公之路。

对于人的观察，不要听了对方一句话说对了，就认为他统统对了;也不要因为对方某一点不好，而因此不听他的好意见。

上面这些话，都地以&ldo;君子疾没世而名不称焉&rdo;这句话为中心，而引伸出来的。

多为别人想一想

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，

勿施于人。

子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括?为人处世的道理不要说得那样多，只要有一个重点，终身都可以照此目标去做的，孔子就讲出这个恕道。

后世提到孔子教学的精神，每每说儒家忠恕之道。

后人研究它所包括的内容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。

拿现在的话来说，就是对任何事情要客观，想到我所要的，他也是要的。

有人对于一件事情的处理，常会有对人不痛快、不满意的地方。

说老实话，假如是自己去处理，不见得比对方好，问题在于我们人类的心理，有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满;要求朋友、部下或长官，都希望他没有缺点，样样都好。

但是不要忘了，对方也是一个人，既然是人就有缺点。

再从心理学上研究，这样希望别人好，是绝对的自私，因为所要求对方的圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础。

我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了我的看法，根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。

社会上都是如此要求别人，尤其是宗教圈子里更严重，政治圈子里也不外此例。

一个基督教徒、或天主教徒、或佛教徒，对领导人‐‐牧师、神父或法师们的要求，都很严格。

因为宗教徒忘记了领导人也是一个人，而认为牧师、神父、法师就是神。

这个心理好不好?好。

但是要求别人太高了。

从这个例子，就可知恕道之难。

后人解释恕道，把这个恕字分开来，解作&ldo;如&rdo;&ldo;心&rdo;。

就是合于我的心，我的心所要的，别人也要;我所想占的利益，别人也想占。

我们分一点利益出来给别人，这就是恕;觉得别人不对，原谅他一点，也就是恕。

恕道对子贡来说，尤其重要。

因为他才华很高，孔门弟子中，子贡在事功上的表现，不但生意做得好，是工商业的巨子，他在外交、政治方面也都是杰出之才。

才高的人，很容易犯不能饶恕别人的毛病，看到别人的错误会难以容忍。

所以孔子对子贡讲这个话，更有深切的意义。

他答复子贡说，有一句话可以终身行之而有益，但很难做到的，就是&ldo;恕&rdo;。

&ldo;己所不欲，勿施于人。

&rdo;这就是恕道的注解。