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第161章（第1页）

问题又来了，在上论《公冶长》篇中，我们看到子贡说过：&ldo;我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

&rdo;子曰：&ldo;赐也，非尔所及也。

&rdo;子贡也已经提出他的推己及人之恕道。

他说过&ldo;我不希望别人给我的;同样的，我也不想转加给别人。

&rdo;可见他早已在实行恕道。

可是在这里孔子却说，子贡啊!这不是你能做得到的。

现在孔子反而教子贡，&ldo;己所不欲，勿施于人。

&rdo;这与子贡的前言，又有什么差别?难道孔子老是摆权威，只有他的对，学生的话对了也是错吗?其实不然，子贡所提出的话，和孔子现在答的，从表面上看，似乎只有文字上的不同，其意义是一样的。

事实上，大有立足点的不同。

子贡是说，我所不想别人加给我那些不合理的，我也同样的不想加到别人身上。

这是以我为中心，我受到了妨害之后，才想到不要同样地找别人的麻烦。

现在孔子说的，只要我自己发现不要的，便不要再施给别人。

根本上在严格要求自身的净化，不要靠比较以后才想到别人。

这一点要特别注意。

其次，如果把这两节连起来讲，正好互作阐发，那便是&ldo;子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

子曰：赐也，非尔所及也。

&rdo;&ldo;子贡问曰：有一言可以终身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。

&rdo;这便是孔子教授法的机锋锐利，等于后世禅门中一个故事：唐末诗僧贯休作了两句很得意的诗：&ldo;得句先呈佛，无人知此心。

&rdo;他拿给一位禅门的老和尚看，老和尚反问他：&ldo;如何是此心呢?&rdo;贯休反而答不出来了。

老和尚便笑说：&ldo;无人知此心。

&rdo;这段孔子与子贡的对话，便同此一样隽永有味，值得深思反省。

站在书呆子的立场，专门研究自己的人生，我认为&ldo;己所不欲，勿施于人&rdo;这八个字做不到，随时随地我们会犯违背这八个字的错误。

尤其在年轻一辈的团体生活中，就可以看到很多事例。

前天就有一个正在服兵役的学生回来说，他三支牙刷，六条短裤，都被&ldo;摸&rdo;跑了。

事实上自己根本有这些东西，可是就喜欢把别人的&ldo;摸&rdo;来，&ldo;摸&rdo;到了心里觉得很痛快。

这种行为说他是&ldo;偷&rdo;吗?不见得这么严重。

前天我们的楼梯口的一副门帘不见了。

办事的人说被偷了，我说算了，一定是被年轻人&ldo;摸&rdo;去了。