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第93章（第2页）

四天王是保护这个世界的护世天王，是帝释天之下的。

各大菩萨和佛的弟子们，包括这些天人们，从来没有看过这样的座位。

那么多那么大的座位，都可以容进维摩居士一丈见方的房间。

毘耶离城是维摩居士所居住的地方，经考据是在恒河之南，地处温带，是非常富裕的都市。

当时的印度分成很多个国家，毘耶离城可以算一个小国家，是个民主自治的地方，没有长官，也没有公务员，也不需要法律，人民依道德自律。

维摩居士是城中民选的领袖，是当地的长者。

毘耶离城这个地方，并没有因为进来这么多师子座位而觉得拥挤。

甚至于阎浮提（我们这个世界）四天下，都没有觉得空间膨胀了，大家安然如故。

这里头不是说神话故事，是说悟道的人的修证功夫境界。

这里想起有位同学去了美国，写信来提到件趣事，说美国都市空气不好，有人去高山装了新鲜空气在瓶中，卖到都市来，你买了打开瓶子也不见有空气出来。

如果多买几瓶在房间中打开，会觉得空气变好了，大概也是心理作用，可是也没有见到瓶中空气把原来室内空气挤出去。

可以用这个例子去了解《维摩诘经》现在讲的境界。

其实这个境界，就是禅宗的话头，要参一下。

「尔时维摩诘语文殊师利：就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。

」当时，维摩居士就一摆手，请文殊师利菩萨上师子座，又请诸位菩萨上座。

他很客气地称菩萨为「上人」。

出家弟子对自己的师父可以尊称上人，在家居士皈依了某法师，也可以称法师为上人。

上人这称号的来源，也是首次出现于《维摩诘经》。

唐代很多诗人，如韩愈，作的文章都题的是赠某某上人，一看就知道是送出家人的。

维摩居士也告诉他们，要坐上这个师子座，有个条件，要「当自立身如彼座像」。

立身究竟是说站直身子，还是抽象的立身?中文有「立身处世」，人如何自己尊重自己站起来，在中文叫立身。

我要求同学们要懂得作人做事，就是立身处世。

你活在这个世界上，要晓得自己为什么活着?应该作个什么人、做什么事?这是立身的问题，用现代话是要把自己的立场搞清楚。

在家是在家的立场，出家是出家的立场，做生意就有做生意的立场，学生有学生的立场，都要搞清楚。

后人怎么批注这句话我们不管，批注是个人的意见，本经翻译者鸠摩罗什法师，不加任何批注。

我们光从这几个字的表面意思看就严重了，他要菩萨们站起来，像那座位的形像。

那糟糕了，不能坐了!前面还请人上座，现在又要人站着，不是不通吗?难道是经文翻得不通?不可能的，他文字用得极好，一个字都不能动的。

维摩居士是要求，诸位大菩萨现在的境界，要达到须弥灯王佛那个境界，才能够坐上那座位。

当自立志修道，智慧功德成就，有了智慧神通，不是普通的五通，是般若神通，那样就立刻转身了，如彼座像，像须弥灯王佛那个坐姿而坐。

我们打坐就是毗卢遮那佛的坐像，可是，须弥灯王佛的坐像是怎么样的?这就要注意了，要研究密宗佛像了，他同毗卢遮那佛一样，只是手印不同。

「其得神通菩萨，即自变形，四万二千由旬，坐师子座。

」得到了智能神通的菩萨，听了这话，当场一念之间立刻就变了，身体无比的高大。

不过比八万四千差了一半，这是坐像，所以只有一半高。

你看佛经在文字上没有一点漏洞。

「诸新发意菩隆及大弟子，皆不能升。

」菩萨有大小，分十地，再前面还有十信、十住、十行、十回向等等。

新发心的菩萨，没有这个神通，佛的一班大弟子像舍利弗等，也都上不去。

只能「高山仰止」了，好在没有戴帽子，否则仰头一看会掉了帽子。