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第十五章 从魏晋到唐的政治制度和社会情形（第14页）

研究起中国的哲学史来，这一派“魏晋的哲学”

，实在很有研究的价值。

中国的学问，是偏于致用的。

《老》、《易》虽说是高深的哲学，要满足纯正哲学的要求，究竟还不够。

于是佛学乘之而兴。

佛教的输入中国，古书上也有说得很早的，然而不甚可靠。

可靠的，还是汉明帝着中郎将蔡愔到西域去求佛经，公元67年（永平十年），蔡愔同着摄摩腾、竺法兰两僧，赍经典东来的一说。

然而这时候，佛教在社会上，还没甚影响。

三国时，天竺僧支谶、支亮、支谦从西域来，士大夫才渐渐和它交接。

东晋时，又有佛图澄，从西域来，专事译经。

慧远开莲社于庐山（这是后世净土宗的初祖），士大夫和它交接得更多，然而还不过是小乘。

公元401年（姚秦弘始三年），鸠摩罗什入长安，才译出大乘经论。

从此以后，佛教在中国（宗教界和学术界）就放出万丈的光焰。

“佛教”

或“佛学”

，都是专门的学问。

要明白它的真相，绝不是本书所能介绍。

我现在且转录近人新会梁氏《中国古代思潮》里的一张表，以见得佛学入中国后盛衰的大略。

若要略知佛学的门径，梁氏这一篇文章，很为简明可看。

若要再进一步，则近人梁氏的《印度哲学概论》最好。

这部书，把印度各种哲学和佛学对举，很可以见得佛学的“来源”

、“影响”

和它的“真相”

。

谢氏的《佛学大纲》，虽然无甚精神，抄撮得也还完备，也可看得。

以下十三宗，只有俱舍、成实两宗是小乘，其余都是大乘。

其中天台一宗，系中国人所自创。

这时候，儒家之学也竟有点“道佛化”

的样子。

原来东汉的儒学，至郑玄而集其大成。

然而盛极必衰，于是就出了一个王肃，专替郑玄为难。

一定要胜过郑玄，这件事，也颇为难的。

于是又想出一个作伪的法子。

伪造孔安国《尚书传》、《论语》、《孝经注》、《孔子家语》、《孔丛子》五部书，互相印证。

把自己驳难郑玄的话，都砌入这五部书里头，算是孔氏子孙所传，孔子已有定说的（参看丁晏《尚书余论》）。

这种作伪的手段，较之汉朝的古文家，更为卑劣（参看本篇第八章第六节）。

然而王肃是晋武帝的外祖。

所以当时，颇有人附和他。

譬如杜预，就是其中的一个（详见《尚书余论》）。