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第39章（第2页）

而趋广博的取向，也体现在胡适的学业之中。

胡适与一般留学生的最大区别，就是其涉猎远超出专业的范围。

他一开始就注意阅读美国人讨论中国的著作。

他到美国约半年，读了前传教士明恩溥（arthurhsith）的《中国的全面提升》（theupliftofcha），认为“其言皆切中情弊”

（按uplift一词通常也译作“社会进步”

，意谓文化、道德、精神及社会的全面升格提高；但由传教士用来描述异教国家或地区的“进步”

，就有极强的价值判断含义）。

胡适那时本来就常常忧中国将亡，他在对中国情形的基本判断方面又接受此书的观点，且恰是在“弊”

的一面，此时虽未必立即产生影响，但日后看中国情形常似出自欧美眼光，虽出于爱国之心，却每被人视为不爱国，就比较容易理解了。

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1912年10月，胡适又读了明恩溥的《中国人的特点》（插racteristicsofthechese）和洛斯（eaross）的《变化中的中国人》（the插nggchese），并“皆作札记识之，以为他日之用”

。

第二天，他又读后来任驻华公使的芮恩施的《远东思想政治情势》（tellectualandpoliticalcurrentsthefareast），认为其中论中国“近二十年学术思想变迁之大势”

的一篇，“于实在情形，了如指掌。

美国人著书论吾国者，未有及此书之真知灼见者也。”

其中洛斯之书开篇第一句就是：“中国者，欧洲中古之复见于今也。”

胡适读了，“初颇疑之”

。

一年后，他在读了一些西方中古史书籍后，“始知洛氏初非无所见也”

。

西书读得稍多，西人的影响由潜在渐到明显，胡适无意中已慢慢“投降”

了。

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但是，胡适读得最多的课外书，却是中国的传统典籍。

他晚年说：“中国古代哲学的基本著作，及比较近代的宋明诸儒的论述，我在幼年时，差不多都已读过。”

这里的“基本”

，可以因人而异，随便定义。

他的口述自传本是要给洋人看的，为西人设想的标准，当然可以较低。

若根据胡适后来开出的“最低限度的国学书目”

，再看看他的《四十自述》和留学时的日记，则可知大部分这些书，都是到留学时才在读（有些恐怕是到北大任教时才读的）。