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5 第5集佛说（第1页）

《四十二章经》最快更新[630kan.cc]

和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第五面，第三章、割爱去贪。

蕅益大师他把《四十二章经》的内涵分成两个部分：第一部分是第一章、第二章的正道法门；其次，第三章之后共有四十章都是助道法门。

正道法门的修学重点是甚深见及广大行，也就是说，佛法的修学内涵有两个部分：

（一）甚深见：这是观照我空、法空的真理，以消灭我们心中的颠倒，因为这无为法的真理是甚深微妙，所以称为甚深见。

（二）广大行：这是有为诸法上的修因证果，包括广大的戒定慧修学。

以上戒定慧的广大行与无为法的观照，基本上这两种内涵有互相的关系，也就是说，对无为真理的观照这当中有所差别，所带动戒定慧的修因证果也就有所不同。

譬如佛法的甚深见，主要有大乘及小乘的甚深见。

小乘空观的重点在于灭色取空，所以小乘空义的建立，必须等待因缘所生法消失了，空性真理才显现，故小乘对生命空有的观照是一种对立性的；也就是说，若不是在有相的因缘中流转，就是在无相的空性中安住，二者是不能互相融通的。

所以小乘空义的内涵是灭色取空，当然天台智者大师说这是偏空的真理。

大乘的空义是建立在遍计本空，依他如幻的思想上。

大乘空义所要驳斥的是内心的我执与法执，也就是所谓的遍计执。

虽破除遍计执，同时又建立依他如幻，对于染净因果的假名假相假用，大乘佛法是承认存在的，所以虽观一切法空，但又主动的断恶修善度众生。

故若依止小乘空义的灭色取空，所带动戒定慧的广大行只偏重在断恶，对广大善法的修学则不生好乐，所以一定要建立大乘的甚深见，观察遍计本空，依他如幻。

大乘法在面对因缘法时，它所要破除的是内心的执取，而对诸佛菩萨广大的因缘善法，却是主动追求，因为依他如幻，我们不能否定修因证果所产生的假名假相假用的功德，所以起初所建立的宗见，就会影响以后戒定慧的修学内容。

以上都已在第一章、第二章中，详细分别甚深见及广大行的内涵，这都是正道法门，它在我们修学佛道上是主要的法门。

以下第三章之后的内容是助道法门，是比较次要间接性的，但助道法若有过失，则会影响正道法，所以我们也必须遵守助道法的教义。

好!我们看第三章割爱去贪.割爱去贪简单的说就是少欲知足.

佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。

日中一食，树下一宿，慎勿再矣。

使人愚蔽者，爱与欲也。

第三章割爱去贪，佛陀要求修道人对生活资具要能割爱去贪，少欲知足。

佛陀开示说：剃除须发而为沙门。

沙门是修道人的总称，《瑜伽师地论》说沙门有四：

（1）圣道沙门：圣道沙门是觉悟圣道的圣人，他与我空、法空真理相应。

（2）说道沙门：说道沙门能善说正法，对佛陀的正法能深入学习也能善巧演说，他的修学偏重在般若。

（3）佛道沙门：佛道沙门能修诸善业，他的修学偏重在修习布施、持戒的福德资粮。

（4）污道沙门：这类沙门广造邪行，违背佛陀戒法而造作种种的恶行。