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14 第14集佛说（第1页）

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好！

请大家打开讲义第十九面，第三十九章、教诲无差。

佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。

譬如食蜜，中边皆甜。

吾经亦尔。

大智慧的佛陀说，佛弟子们在修学过程中，对佛陀所说的一切佛法，皆应信顺，佛法不是作为比较、分析之用，我们对佛法是要相信而随顺，这与世间学问不同。

世间学问都是先大胆的假设怀疑，然后再找答案。

佛法与世间学问正好相反，若怀疑佛法即是一种烦恼，这是贪、瞋、痴、慢、疑等根本烦恼中的疑烦恼，若起怀疑，对佛法就不得其门而入。

所以学佛法与学世间法的心态不同，我们不能对佛法作虚妄分别的怀疑，而是要先仰信甚深的教法，由仰信而解、行、证入。

因此业障深重的弟子们，对于佛陀所说教法，应该以相信随顺之心来修学。

对于教法为什么要相信呢？譬如食蜜，中边皆甜。

佛所说的大小乘教法，犹如蜂蜜，无论是中间或两边的蜂蜜，甜度皆相同。

佛法亦复如是，无论大、小乘教法皆能使众生离苦得乐，关键点是要有皈依之心。

这段经文是劝勉弟子们，以信心作为修学佛法的根本。

不过这里也牵涉到一个问题，虽然我们对佛法有信心，但佛陀一生讲经四十九年，说法三百余会，后世弟子所结集的大藏经就有一百册，佛陀说法如此广博，后世弟子在遵循佛陀教法时，有时不知如何取舍，这是严重的问题。

若生长在佛世，礼拜文殊菩萨、普贤菩萨为善知识，善知识可为我们取舍佛陀的教法；但生长在末法时代的众生，则很难知晓这教法所代表的特殊功能在哪里。

幸好有天台智者大师的判教，他在中国佛教被尊称为东土小释迦，的确是有他的真实功德。

智者大师把佛陀一生所演说的教法，作归纳整理，使末世众生善知取舍。

智者大师五时八教的判教非常广泛，这里不做详细说明，现在只对判教的基本概念作简单的解释如下：

判教的思想，简单的把释迦牟尼佛一代时教，判为实法与权法。

智者大师解释《妙法莲华经》的经题，九旬谈妙，把妙字解释权法妙、实法妙，权实不二。

佛弟子在学习佛陀教法，把佛陀的教法分为两类：

（一）权法：

这是权巧方便的法门。

犹如一栋十层楼房，走到顶楼是我们的目标，这是真实圆满的境界，但由地上一楼到达十层楼，中间须靠阶梯，这过渡的阶梯就是权法，若离开权法就得不到实法，所以必须为实施权。

权法有哪些呢？智者大师说，权法有三：

（1）声闻法。

（2）缘觉法：声闻法及缘觉法，它偏重在从假入空的出离法，引导众生从有相境界，出离到无相的空性，这是声闻法的特色。

（3）菩萨法：菩萨法偏重从空出假，修大悲心，若停滞在空观中无法修大悲心，因为大悲心一定要以众生为所观境，所以他必须从空性中出来，观察众生的根机，施设种种的方便来教化众生，这是假名、假相、假用的观察。

智者大师认为，佛陀权法的权巧方便中，有声闻、缘觉空观的调伏对治法门，也有菩萨假观的善巧方便的调伏对治法门。

（二）实法：

实法是真实圆满的一佛乘法门，是真空妙有，妙有真空的中道实相教法。

有以上权法与实法的判教思想，我们的修学就有遵循的方向。

譬如修净土者，就以往生净土，作为一生修学的最终目标，为菩萨道求生净土。

修圣道门者，修观心法门，以明心见性为实法。

修净土者，以求生净土为实法，为了达到临终的正念而往生净土，可将人生分成三个阶段：

（一）净罪集资期：

在修学之初的烦恼粗重阶段，可加强声闻、缘觉法的对治法门，多多修学如何调伏内心烦恼的法要，这是从假入空或摄用归体的法门，这法门在此阶段特别契机。