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第二节 社祭与社会（第3页）

至于社主用石的原因，崔灵恩《三礼义宗》作如下解释：“社之神用石，从土地所主最为实，故用石也。”

社主用石，在后世也有遗存。

如《后魏书》记，天平四年（537）四月，“太社石主迁于石室”

。

可见，社主用石，自古已有明说。

自夏代开始，社主已有用木之说的存在。

如《周礼》就说田主各用“所宜之木”

。

后世以木为社之风更盛。

晋时即以树为社，因而有“社树”

的说法。

如卞承之《乐社树赞》说：“余门前有一社树，盘根疏柯。”

南北朝时，宗懔在《荆楚岁时记》中言：“社日，四邻并结综，会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。”

可见，南北朝时也以树为社主。

在五代后周时，社主仍沿习用树。

王明广《上书宣帝请重兴佛法》言：“鬼非如敬，谓之为谄。

拜求社树，何惑良多。”

固然王明广斥责拜求社树为迷信蛊惑，但从中仍可反映出后周以树为社。

当然，社树只是笼统的说法，至于用何树为社主，则当“各以方所宜木树之”

。

所以，夏代以松为社，殷代以柏为社，周代以粟为社。

到了元代，自立社稷，以棠为社。

明代，粤地风俗，立社置石，“以为神之所栖”

，或者“依巨木奉祀，亦必立石，不塑神像，宛然有古人风焉”

。

古人所祀社神，虽为后土，却配以句龙，此为社神人格化的滥觞。

其后，凡是有功德于民者，均可被民间祀为社公、社神。

元人欧阳玄言：“予惟瞽宗祠于学，乡先生祠于社，尊有道、尚有德也。”

元人真德秀也说：“古者乡先生没而祭于社。

夫社者，报本之事也。

乡先生何故而祭于此耶？盖尝思社之为群祀之首者，以其产嘉谷，育蒸民。

而乡先生之重于乡，亦以其蹈道秉德而牖民于善也。”

可见，乡先生死后祭于社，其本意盖源出于尊有道、尚有德。

而后世先贤祠的出现，事实上也是古代社祀的遗风。

后世里社之设遍布天下，由于社神的人格化、偶像化，以致社神多有姓氏爵号，土地崇拜也就转化为宗教化的偶像崇拜。

这种社神的偶像崇拜，汉时即有“栾公社”

。

史载，汉时栾布有功，于是燕、齐一带“皆为立社，号称栾公社”

。

又汉石庆出为齐相，齐国慕其家行，不治而齐国大治，当地人为立石相祠，又称“石相社”