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第9章（第1页）

自比稷契

自比稷契

一部杜诗，最能体现诗人心迹的是《自京赴奉先县咏怀五百字》；在这首诗中，能够集中体现诗人心迹的又是这两句：“许身一何愚，窃比稷与契。”

杜甫一生坎坷不遇，从政时间极短，官职又甚卑下，惟一引人注意的事，是任左拾遗时上疏营救房琯，就政事而言，与稷、契实难并论。

《新唐书》本传说杜甫“放旷不自检，好论天下大事，高而不切”

。

对此，宋代葛常之、周必大等人都表示赞同，认为从政非杜甫所长，自比稷、契，未免“儒者大言”

。

但李纲认为杜甫政事不为人所知，是被诗名遮盖的缘故，称赞杜甫“孤忠无与施，但以佳句写”

，“作诗千万篇，一一干教化”

（《杜子美》）。

陆游作为一个同样不得志的诗人，深为杜甫未能一展其才而可惜：“看渠胸次隘宇宙，惜哉千万不一施。

空回英慨入笔墨，《生民》《清庙》非唐诗。”

（《读杜诗》）不少宋人认为杜诗并非吟咏情性的作品，而是“经”

，这种看法，对后世的评价，有很大的影响。

如清代吴乔认为杜诗“不置之六经中，何处可置？窃谓朝廷当特设一科，问以杜诗意义，于孔孟之道有益”

（《围炉诗话》）。

顾炎武也说“四书”

、“五经”

之后，有几部书可以治天下，其中一部就是杜诗。

不过这些都是从教化的角度着眼的。

杜诗有助教化，不等于说杜甫政事可观，如果以此来肯定杜甫自比稷、契，仍难使人心服。

明代王嗣奭正是有感于世人对杜甫政事的轻视，极力为其辩解：“杜陵自许稷、契，人未必信。

今读其诗，当奔走流离，衣食且不给，而于国家理乱安危之故，用人行政之得失，生民之利病，军机之胜负，地势之险要，夷虏之向背，无不见之于诗。

陈之详确，出之恳挚，非平日留心世务，何以有此？”

（《管天笔记外编》）而仇兆鳌对杜诗更是推崇备至：“按公《登慈恩寺塔》诗：‘秦山忽破碎，泾渭不可求’，知天宝之将乱也。

《悲青坂》诗：‘安得附书与我军，忍待明年莫仓猝’，知收京在次年也。

《收京》诗：‘杂虏横戈数，功臣甲第高’，知回纥生衅，藩镇跋扈也。

《秦州》诗：‘西征问烽火，心折此淹留’，知吐蕃寇边，不能安枕也。

此诗（指《剑门》）云：‘恐此复偶然，临风默惆怅’，知蜀必有事，而深忧远虑也。

未几，段子璋、徐知道、崔旰、杨子琳辈果据险为乱。

公之料事多中如此，可见其经世之才矣。”

（《杜诗详注》）在杜甫诗中，确有一些灼见形势，可作“筹时条议”

看的作品，至于说他能运筹决胜、料事如神，则未免言之过实。

这种赞美之词，在当时或许只有李泌一人才受之无愧。

“禹思天下有溺者，由己溺之也。

稷思天下有饥者，由己饥之也”

（《孟子?离娄下》）。

看一个人（包括杜甫）能否成为稷、契，关键是看他有无“己溺己饥”

之念。