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第28章（第2页）

宋人张九成将杜诗与陶句比较后说：“若渊明与子美相易其语，则识者必谓子美不及渊明矣。

观‘云无心’、‘鸟倦飞’，则可知其本意。

至于水流而心不竞，云在而意俱迟，则与物初无间断，气更混沦，难轻议也。”

（《杜诗详注》引）

清代纪昀评《江亭》，说“此诗转点在五六句，春已寂寂，则有岁时迟暮之慨，物各欣欣，即有我独失所之悲。

所以感念滋深，裁诗排闷耳。

若说五六亦是写景，则失作者之意”

（《瀛奎律髓汇评》引）。

这两句诗，写了诗人面对眼前景色的感受。

时值暮春，虽然万紫千红，总觉韶光将逝，幽森寂寞；眼下万物，不管人间变故，依然各遂其性，欣欣向荣。

就在作《江亭》前不久，杜甫去蜀州新津，游览了修觉寺，作了两首诗，其中有一联是：“江山如有待，花柳更无私。”

（《后游》）写江山多情，依然等待着诗人登临游览；花柳无私，永远欢迎世人前往观赏。

这些描写，真与造化相流通，无愧化工之笔。

仇兆鳌将这二联诗作了比较，说：“‘欣欣物自私’，有物各得其所之意。

‘花柳更无私’，有与物同春之意。

分明沂水春风气象。”

杨伦表达了同样的意思：“‘物自私’谓各遂其性也，‘更无私’谓同适其天也。

一妙在无私，一正妙在有私，可以意会。”

（《杜诗镜铨》）

明代王世贞不同意张九成的看法，认为“水流”

两句，语句并不超脱，开宋人诗中说理的先河。

纪昀认为这一联原是佳句，宋人硬作理语解释，反成诗歌创作的障碍。

其实，这两句诗通过描写春日景象，表现诗人独特的感受，境与心融，神与景会，不着理语，而多理趣，作为写景诗看，清新流丽，作为抒情诗看，含蓄隽永，作为说理诗看，一派神行，只要胸次玲珑，便无所不可。

浦起龙说《江亭》等诗，“时时流露天机，知此老天资高妙，从性分中来，非从道学中来也。

带道学气则腐矣”

（《读杜心解》）。

这些诗，都从胸中自然流出，无斧凿痕，无装饰迹，不受格调束缚，不可以声色求取，通体皆灵，如有神助，因无心入妙，反成化工之笔，无意求趣，而意趣已尽在其中，故能神游物表，纵横理窟，不堕理障，不落言诠。

既不同于理学，也不同于禅学，而于两境之外，别有天然理趣，流于行间。

杜鹃

杜鹃

在众多禽鸟中，也许要数杜鹃最富于传奇色彩了。

据扬雄《蜀王本纪》、常璩《华阳国志》等书记载：过去有个男子，从天而降，自立为蜀王，号称望帝，教民务农。

当时发生了洪水，望帝无能为力，就派宰相（《蜀王本纪》称作鳖令，《华阳国志》称作开明）治水，消除了灾患。

望帝感到惭愧，自以为德品才能不及宰相，于是主动禅让，隐居西山之中。