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第34章（第3页）

高城深池，实不足恃，只有朝廷修德改行，才能使天下太平，宇宙长新。

愿闻哀痛诏

愿闻哀痛诏

清人黄生认为：“七律之《诸将》，责人臣也。

五律之《有感》，讽人君也。

然此虽讽人君，未尝不责其臣……公平日谆谆论社稷忧时事者，大旨尽此五首。”

（《杜诗详注》引）杜甫认为，对唐王朝来说，在藩镇割据、奸佞擅权之上，还有一个更大的祸患，那就是君王的心术不正。

在《伤春五首》中，他多次提出：“贤多隐屠钓，王肯载同归？”

（其三）“敢料安危体，犹多老大臣。

岂无嵇绍血，沾洒属车尘？”

（其四）“得无中夜舞，谁忆《大风歌》？春色生烽燧，幽人泣薛萝。

君臣重修德，犹足见时和。”

（其五）在这国难当头之时，还有着郭子仪那样声誉卓著的大臣，有着像嵇绍、祖逖那样忠君爱国的义士。

问题在于君王能否摆脱群小的包围，像周文王用车去接吕望那样，谦虚地寻访国士；像汉高祖那样高歌《大风》，真诚地思求猛将。

如果君王不思奋发，那么臣下即使忠勇善谋，又有何用？言下颇有“有臣无君”

的伤叹。

在古代的社会中，帝王素有“天子”

之称，是上帝在人世的替身。

君权神授，不可违抗。

杜甫否定了这种说法，指出：“英雄割据非天意，霸王并吞在物情。”

（《夔州歌十绝句》其二）即帝王之兴，并非“天与”

（天命所属），全在“人归”

（人心所向）。

杜甫认为，当此群凶肆虐、疮痍满目，能否取得军民的信任和支持，君王敢不敢正视现实，愿不愿承担责任，起着决定性的作用。

故《有感五首》最后以“愿闻哀痛诏，端拱问疮痍”

作结，希望代宗能下罪己诏，以体恤百姓，感动将士，与民更始，共图中兴大业。