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第38章（第2页）

及落魄巴蜀，感叹昭烈帝、诸葛丞相之事，屡见于诗，顿挫悲壮，反覆动人，其规模志意岂小哉！”

（《东屯高斋记》）说杜甫志在用世，这是对的，但说他于玄、肃二帝，“见知实深”

，情况则正好相反。

当杜甫作诗之时，已历玄宗、肃宗、代宗三朝。

天宝年间，他在长安困居十年，始终得不到任用；肃宗即位，曾任左拾遗，但仅一年，就被放逐；到代宗即位，已飘泊西南，浪迹江湖之间了。

但杜甫又是一个高自称许的人，一个以“致君尧舜上”

为己任的人，不可能以“乐天安命”

的思想来安慰自己。

“木生不愿回万牛，愿终天年仆沙洲”

（苏轼《木山》）。

这种超脱的人生观，和杜甫是格格不入的。

“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜”

。

在这首格言络绎、警句叠出的诗中，这二句似乎显得有些平乏，但却正是他一篇旨意所在。

当他面对武侯庙前的老柏，追想刘备和诸葛亮之间，一个如鱼得水，专信不疑，一个竭诚报国，死而后已，再想想自身的坎坷，真有无限的辛酸和不平：“志士幽人莫怨嗟，古来才大难为用！”

祈雨

祈雨

“水旱其数然，尧汤免亲睹”

（《雷》）。

水旱之灾，原是一种自然现象，历代都有。

面对眼前的灾变，古人因自身的无能为力，而将这一切都归于神的意愿，并把救灾的希望，也寄于神的感悟。

《诗经》中的《云汉》，就是一首周宣王求神祈雨的诗：“倬彼云汉，昭回于天。

王曰于乎，何辜今之人。

天降丧乱，饥馑荐臻。

靡神不举，靡爱斯牲。

圭璧既卒，宁莫我听。”

尽管祭祀了所有神灵，供上所有牺牲，但上天就是不听人世的祷告。

古代一些有识之士已经指出，当天灾已经发生之后，想通过祈祷来解决，实在是一种愚蠢的行为。

据《晏子春秋?内篇?谏上》，春秋时期，齐国大旱，齐景公问群臣：“我想祈祷灵山下雨，怎么样？”

晏子回答说：“那灵山以石为身，以草木为毛发。

由于长时间干旱，它的毛发已经枯焦，浑身发烫，怎么会不想下雨呢？如果它能下雨，早就下了，求它有什么用处？”

在祈天祭神之外，古代也有一些比较切实的救灾措施。

如《周礼?大司徒》载有当时救荒的十二条具体办法；战国李悝为魏文侯相，奖励开荒，以尽地力，实行平籴，储粮备荒；隋文帝开皇五年设“义仓”

，在收获时征粮积储，以备荒年放赈；唐太宗贞观二年，出内府财宝，以救灾民急难等。

但是，真能防患未然的实在太少，就是在发生灾荒时，能尽力救助的也不多。

“故老仰面啼，疮痍向谁数？”

（《雷》）当官府已不能帮助人们战胜灾荒，当人们对世间权威失去了信任，祈天祭神等种种迷信活动，就必然会在各处出现。