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七百六十三章 邪尸和恶魔（第1页）

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敏度一边揉搓着胳膊上的伤口，一边站了起来，他皱起了眉头，朝着身体已经开始出现腐臭味的遍地邪尸扫了几眼，嘴上说着：“他们果然是邪尸，次旦大巫一直以为它们是恶魔。”

梁厚载捡起了地上的黑斧子，仔细看了看纹刻在上面的符文，问敏度：“这是你弄的吗？”

敏度点了点头：“我一直怀疑村民变成了邪尸，上面的法印是大乘恩师留下来的，据说可以震慑邪尸，可惜我没有念力，刻下的法印几乎没什么威力。”

我问他：“大乘恩师是谁？”

敏度说：“就是三千年前来到这里的圣僧。”

在敏度说话的档口，那个身材魁伟的汉子从地上坐了起来，他盯着遍地都是的尸体，眼神中透着几分错愕，这个人给我的感觉总是闷闷的。

敏度指了指那个人，对我说：“仓央嘉措，他是这一代的圣者，天生有大慈悲心，但一遇到和尘世有关的事情就变得浑浑噩噩，有人说他是个傻子，可事实上，在这个地方，他是除了敏度以外最聪明的人。

这次我离开宝顶，他是自愿跟着我一起出来的。”

敏度的这番话并不是很好理解，专有名词太多，有些我能听懂，有些听不懂。

他说的宝顶，应该就是被高墙围起来的那片区域，那个地方的地势确实比其他地方高一些。

但我不明白圣者是什么意思，以及眼前这个汉子取名仓央嘉措，其中有没有特殊的含义。

在西藏历史上，还有一名为“仓央嘉措”

的人，他是一个极具才华又饱受争议的人，他和康熙处于同一个历史时期，两者之间还有一些交隔。

你可能没听说过这个人，但你一定知道一首名为《见与不见》的诗：“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。

你念，或者不念我，情就在那里，不来不去……”

这首诗还有另一个一个名字:《班扎古鲁白玛的沉默》，作者是广东的女诗人扎西拉姆多多，但有一次她将这首诗发表在某档杂志上时，却用了“仓央嘉措”

这样一个笔名。

以至于很多人误以为，这首诗就是历史上那个仓央嘉措的作品。

而之所以会有这样的误解，是因为历史上的仓央嘉措也是一个诗人，没错，世人对于仓央嘉措的认知，更多的是诗人这样一个身份，却很容易忘记他在藏传佛教中的另一重身份——六世达赖。

仓央嘉措，汉语意为“梵音海”

、“音律之海”

，一个非常美的名字。

可看到慢慢从地上坐起来的那个魁梧身躯，以及他稍显粗糙的长相，我实在无法将他和这样一个名字联系起来。

我试着转移话题：“次旦大巫是谁？”

说话的时候，我的视线一直落在仓央嘉措身上。

没等敏度说话，刘尚昂就开口了：“就是出现在二楼的那个祭司，和敏度吵架的那个人。”

敏度顿时瞪大了眼睛：“你们也进了宝顶？”

刘尚昂笑了笑，对敏度简单说了说我们从达到小天山至今的经历，他们两个说话时，我依然盯着仓央嘉措。