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“张中行散文:人生卷(.shg.tw)”
!
承广州《随笔》赠阅未断,1992年第六期又准时寄到。
我年增而精力减,可是对于不破费而送到眼前的,还是愿意翻开看看。
收名人的文章不少,看了而引起沉思的是王西彦一篇,《焚心煮骨的日子》。
据“编者按”
,这是一本书名,共二十四章,写“文革”
的回忆,这一期刊载的是书的第五第六两章和后记。
第五章的题目是《三个死难者》(其实加上傅雷的夫人朱梅馥,是四个),指叶以群、李平心和傅雷。
第六章的题目是《一个不识时务的老人》,指原名陈小航后来一贯用笔名的罗稷南。
引起的沉思呢,很杂,想只说两种。
由人生之道方面看,一种浅而明,是,用每“小”
愈况法,以喻为一个人,荒唐,不会养生,以致惹来一场大病,险些死去,事过,应该自己记住,并告诉子女,病时的情况,尤其病因的荒唐,以期此后不再病;此理甚明,也就用不着多费唇舌。
我想说的是第二种,不浅而明的,是在只用暴力而不讲理的环境中,可否不走罗稷南的硬顶而不说假话的一条路,而走《诗经·大雅·烝民》说的一条路,“既明且哲,以保其身”
,甚至当戏唱,说假的比真的更像真的?问题很复杂,因为牵涉到“朝闻道”
的“道”
,所以就一言难尽;甚至是非也很难说。
佛门视妄语为大戒。
常识呢,诚也是美德,但容许少数例外,比如对病危的人说病况,实就反而不合适。
常识来于常,也是对付常的,所以碰到非常就要另说。
“文革”
的情况是非常,单就闭门家中坐、祸从天上来的一群说,有不少人(或竟是绝大多数?),包括我在内,走的是明哲保身一条路。
办法是:行动表示服从;少说话,非说不可就说假的。
这就于理有亏、于德有损吗?说是,说不是,像是都不能斩钉截铁。
难于论断,是因为心情很复杂。
以下算做自省也好,想说说这个复杂。
复杂,要排个次序,姑且由亲及疏。
也许由于“天命之谓性”
?感到最亲的是生命,于是决定,或并未思索就选定,只要有办法,要争取能活下去。
至于办法,上面说过,要演戏,即唱念做,观众所见,是萧恩或教师爷,下场,卸了装,回到蜗居才变成自己。
这也许很苦吗?也不尽然,因为“保身”
之前还有“明哲”
。
...
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