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第17章（第1页）

讲到&ldo;安土敦乎仁&rdo;，大家不要因为西方文化一来，科学文明进步了，人也都不大安土了，喜欢出来旅行迁移。

其实这个不是真正的西方文化，我常常跟同学们讲，你们看西方文化，不能仅看美国，美国的文化不能代表西方文化，因为她太短太年轻，立国不过两百多年，还很浅很短。

我常常跟美国朋友讲笑话，也是真话。

我说;如果谈人文思想、政治理念，你们给我们当徒孙，我们还不要呢!你们只有两百多年的历史，我们有几千年的经验。

如果谈科学呢?那我们就自愧弗如了，我们还是个小老弟，实在是要跟你们学才行。

我们真要了解西方文化，到欧洲看看，他们也还很安土。

安上心理很怪，我常常研究，一个沙漠地带出生的人，苦得那个样子!但是到了晚年，你问他哪里最好，他还是认为他的家乡最好。

穷家的孩子出来，乃至子很多的人，你问他，谁做的菜最好吃?他们会说：妈妈做的菜最好爻世界上的人很怪，&ldo;安土敦乎仁&rdo;，在那个地方出生的人，就对那个地方有感情。

我常常谈到一个间题，出家的同学都知道，佛学有个名称&ldo;沙门&rdo;，汉代翻译为&ldo;桑门&rdo;。

到了中国以后的佛教，那些真正的出家人‐就是出家人中的出家人，这些真正修行的人叫&ldo;头陀行&rdo;，也就是苦行僧。

依照戒律，&ldo;头陀不三宿空桑&rdo;。

一个头陀行的人，在一棵树&rso;下过夜、打坐，不能超过爻天，这是戒律规定;到第四天非离开不可!因为在那个地方住久了，就会与那里发生感情，就会留恋了。

我们拿一个杯子、一只手表来说，再不好的杯子，但这是我用的，我会对它产生感情，如果你不小心打一破了，我会生气!人们对物也会有一种留恋的感情。

所以一个真正修道的人，&ldo;头陀不三宿空桑&rdo;，是非常有道理的。

《太公素书》（就是圮上老人送给张良作军师的那本兵书）中就说&ldo;绝嗜禁欲，所以除累也&rdo;。

人要能割舍了嗜好，抛弃了欲望，才能除&ldo;累&rdo;，才不会受感情的拖累。

人对于感情的牵挂比什么都厉害，所以很多修道的人，不能有所成就，就是这个原因。

这些道理都与安土有关系。

由此可知，人不但对土地有感情，对个人周遭的一切，久而久之，也都会产生感情、产生留恋。

在《易经》的道理中，非常注重这个&ldo;情&rdo;字，因为情是一种现实的东西。

对性呢?《易经》中则不大注重，因为那是形而上的东西，形而上是空的，什么都可以不要。

但情是有的，如何处理感情，是个艺术，也在于你自己，而上帝、佛，都帮不上忙。

所以&ldo;安土敦乎仁&rdo;，你要懂得了这个道理，&ldo;故能爱&rdo;，就能够博爱。

博爱不是含有占有私心的狭隘爱，而是很广博的、普遍的、无私的。

宇宙的大学问

下而讲《易经》整个学问的运用，以及它的目的。

&ldo;范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无休。

&rdo;

《易经》的学问懂了以后，整个宇宙万物都懂了，所以说&ldo;范围天地之化&rdo;。

这个中国文化《易经》所发明的&ldo;化&rdo;，后来被道家所运用。

譬如&ldo;宇宙&rdo;这个名词，最早出现在道书《淮南子》里边。

宇是代表空问;宙是代表时间。

时空两个东西就是宇宙的代表，所以宇宙是属于时空的范围，而天地则是有形的。

可见天地的观念小，宇宙的观念大。

后来佛学又创造了一个更大的名词，可以包括了宇宙，这个名词叫做&ldo;法界&rdo;。

法界包括了时空、万物以及天地间的一切。

我们中国汉代的道家，在《淮南子》里边就说明了时间与空间的关系。

《易经》的学间也是包含时空两部分的，就是&ldo;范围天地之化&rdo;的。

这个宇宙，在我们中国文化里不认诠是上帝创造的，也不是其他神创造的，没有宗教的性质。

在《易经》文化中，还有一种科学观念，叫做造化一一自造自化。