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周易哲学解读 导说第二篇十一（第8页）

“六十四画符号”

的发祥地是中原的腹地——商都殷墟（商王朝后期都城遗址，在河南省安阳市西北郊的洹河南北两岸，以小屯村为中心，面积约30平方公里）。

“六十四画符号”

的发明权应归商朝人。

这套符号传承到西周后期，同样被商朝的后裔所用，作为一部哲学书里的六十四篇文章之序目而运用。

而西周王室里的史巫不识《周易》的真面目，却把《周易》当做筮书运用与改造。

⑧《周易》一书既不在《诗》与《书》里有所反映，也不在西周时期的青铜铭文里有所记载。

如此一个重大文化成果，被后封建时代里说成是文王、周公之为，可没有在西周官方的史料里留下任何蛛丝马迹。

这说明《周易》一书不与周王室有关，也非是西周的史巫之为。

即不是西周官方里产生的，应是‘民间’产生出来的。

《周易》一书被传入周王室，被王室里的史巫所见《周易》里有“六十四画符号”

，就把《周易》改造成卜筮的“繇式”

形式，用于卜筮。

春秋前期周王室里的太史把《周易》作为一部筮书呈现于世人面前，既有神道设教的目的，也有有意遮蔽《周易》里的政治思想之目的。

⑨《周易》作者已有很成熟的政治经验，无疑是对西周王权政治严酷现实了如指掌，才有那么深的忧患意识，特别是政治恐惧上的忧患。

因西周王室虢夺诸侯位及诛杀诸侯大夫不是没有过。

西周时期分封的地方诸侯，并非是拥有独立的主权之主。

他们只是有周王授权且代表周王封号进行统治的“主”

。

⑩纵观《周易》一书内容，作者并非是站在周王的立场上为其歌功颂德，或献计献策；而是站在“有国有家者”

的立场上，构建出的一种“君子”

共治‘天下’的政治蓝图。

从以上观点来看，我们认为《周易》一书的作者，应是殷商贵族后裔。

不过是西周后期里殷商后裔里的某一位精英创作了《周易》。

当然从其身份来说，这个殷商后裔，早已是西周的臣民。

故《周易》作者，是西周后期里某一位在野的文化精英。

我们还可从《周易》之名推定其作者应是周朝时期（“周”

是周朝之周）里的殷（“殷”

同“易”

）之后裔创作的一部政治之书，故取名为《周易》。

那么，我们权且把《周易》的作者，叫做“易子”

好了。

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