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周易哲学解读 导说第四篇七（第6页）

这如同承他之后的孟子，同样心想建立起王道（仁政）政治。

孟子不遗余力的在诸侯王门前推销他的仁政思想，可那些“好货”

与“好色”

的寡人们依“有疾”

而来推搪孟子的仁政思想，孟子也只有无可奈何了。

孔子希望以仁德去占领祭祀卜筮市场，一样的是“乌托邦”

。

也不因孔子的伦理道德政治学说的倡导而使祭祀卜筮迷信消失。

关键孔子没有从从根本上对祭祀、卜筮的社会文化现象进行启蒙与批判。

这就是西方学者说的“祛魅”

过程。

孔子的骨子里并不想开启民智。

他所认为的是“民可使由之，不可使知之”

（《论语·泰伯》）。

孔子又是“敬鬼神而远之”

。

对《周易》也只是“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归矣”

。

孔子的学说显然不能抑制非理性意识的存在与膨胀（后封建二千多年的历史已经证明了这一点）。

孔子也没能从根本上揭示筮卜类比思维的迷信虚无思想的根源，以及筮卜与《周易》之间是何等的关系。

也许孔子的那个时代根本达不到这种认识，反而孔子的《诗》论，助长了类比思维的方式。

就连孔子还没有弄明白筮卜与《周易》如何混淆在一起，就仙逝了。

但在先秦时期有如此理性的孔子，也是那个时代的庆幸。

可这真实的孔子与真实的思想也被建立起的帝王社会所埋葬。

孔子在回答子贡的质疑时，强调要行“德”

，“仁”

的理念，无疑是不赞成那些祭祀和卜筮的行为。

这是表现的孔子道德教化思想是与《论语》的宗旨是一样的。

这里反映的筮卜的看法，也与《论语》里“不占而已矣”

的内涵相一致的。

《要》文，体现孔子对《周易》一书的与筮卜的辩证认识，无疑又是理性的启蒙。

这种思想与《论语》里反映孔子对《周易》的认识是相符合的。

这是先秦儒者与后封建社会里的儒者对占筮认识上的重大区别。

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