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周易哲学解读 导说第四篇二十二（第7页）

书，是帝国教育必须坚持的原则，又是教课书，是培养帝国管理者的知识范本。

并把那种算卦推及人事吉凶之“学问”

，也当成真理去学习效法。

难到后封建里的二千多年时空里那么多的读书做学问者，没有看破过这算卦上是如何的一回事吗？还是忘记了先秦诸子那些理性认识及对占筮术的排击么？而在帝国漫长的时期里，再也没有人出来质疑与批判，反而代代的学者去研读学习，形成了东方文化里一门最庞大的数术“学问”

，是何道理呢？而现在又如此的复兴这数术文化，难道是所谓复兴传统文化吗？

在帝国里“五经”

定为独尊后，只能培养出的是亦巫亦理的双重人格者。

如两汉的董仲舒、刘向、京房、扬雄、王充等，而整个后封建社会里，在这种“经书”

里所学习与培养出的知识人才，只能是亦巫亦理的双重人格角色者。

若不抛弃那些“经典”

的独尊，则无法有新文化的超越和哲学上的突破。

所以后封建社会里所谓思想家或哲学家没有不信天命，神鬼、筮卜的。

他们无法突破在传统里读经，而成长的那种社会化过程，即亦巫亦理，神道与王道，似理性非理性的双重人格者。

如西汉时的董仲舒他既能一面从《周易》一书里引用句子直接陈述事理。

“《周易》曰：‘负且乘，致寇至’，乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言属君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。”

（《汉书·董仲舒传》）

这里引述《周易》，是把《周易》当成义理之书。

可董仲舒另一面则大讲阴阳灾异之象，把天道观引向人道中来，以天道解释人道，形成了董仲舒的天道神学世界观。

其对应到现实社会，就是人间是天生的不应该平等，应是人奴役人的制度。

所以董仲舒所引述《周易》里的文句，用于阐述的事理，就是为了证明等级制的合理性，君子是天生的乘车者，小人是天生的负担者，小人已乘车，就会招至祸患。

这是为不平等制度张目。

正是这天道观念思想的意识，董仲舒要从阴阳灾异上解释世道秩序。

“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阴，纵诸阴，其止雨反是，行之一国，本尝不得所欲。”

（《汉书·董仲舒传》）

董仲舒以博学之才大讲阴阳五行与灾异，开辟了汉儒学“术”

的天地。

汉儒者，利用儒家的“天命”

思想，试图建立一种天命神学，将汉朝政权的合法性依托在天命上。

而这一“天命神学”

的完成者就是董仲舒。

董仲舒的《春秋繁露》一书思想，是汉代儒学神学化与王权化发展的代表思想。